主宰者の所感日誌    塀の上の猫

～ 八雲総合研究所の主宰者はこんな人 が伝われば幸いです ～

何年か同じ職場に勤めていると、「そろそろ〇〇くんも／〇〇さんも…。」ということで、ほぼ自動的になんらかの昇進がある＝役職が付く場合がある。
昭和の終身雇用時代からの名残りではないかと思うが、実はその慣習がいろいろな問題を引き起こすことがある。

結論から言うと、人の上に立つことが向いていない人がいる。
場合によっては、人の上に立ってはいけない人もいる（なのに人の上に立ちたがる人もいる）。
具体的に言えば、その人が上に立ったばっかりに、下の者が力を発揮しにくい、やる気をなくしてしまう、さらには、病む、休職する、退職する事態にまで至ってしまう場合があるのである。

ある経営者は、
どんなに職歴が長くとも
どんなに業績を上げようとも
人望がなければ、昇進させない＝役職に就けないという方針を取っている。
では、その人の功績に対して会社としてどう応えるのかというと、月給を上げ、ボーナスを上げるなど、経済的報酬で応えるのである。
これは優れた経営方針だと思う。

やっぱりね、人望がないのはダメなんです。
この人の下で働きたいと思ってもらえないようでは人の上には立てません、立ってはいけません。
（こう言うと、謙虚な人は尻込みされるかもしれないが、心配要りません。決めるのは、あなたではなく、あなたの後輩や同僚たちですから）

よって、経営者や人事権を持つ人は、現場の下の人たちの（本音の）意見をよく聴いておくことが非常に大切だと思います。

特に、会社の就業規則を作るとき、改訂するとき、会社の理念・方針を決めるとき、改訂するときなど、どうぞご一考あれ。

前回取り上げた『葉隠』の連載が、思いの外、ご支持をいただき、続編を望む声を頂戴した。
あれこれ思案の末、この度は、柳生宗矩（やぎゅうむねのり）の『兵法家伝書（へいほうかでんしょ）』を取り上げることとした。
本書は、宮本武蔵の『五輪書』と並んで、近代武芸書の双璧とされるものであり、学べることは大いにあると思う。
まずは引用・解説を始めるに先立ち、本書の背景に触れておきたい。

柳生宗矩は、新陰流（しんかげりゅう）の剣術家であり、徳川将軍秀忠・家光の兵法師範として知られる。
また、臨済宗の禅僧・沢庵宗彭（たくわんそうほう）とも親交があり、時代劇などでは、父親の柳生石舟斎（宗厳（むねよし））や長男の柳生十兵衛（三厳（みつよし））が有名かもしれない。
宗矩自身は、後には幕府の大目付からさらに大名（大和・柳生藩初代藩主）にまで異例の出世を遂げ、その間に新陰流の集大成として完成させたのが、今回取り上げる『兵法家伝書』である。

そして今日の一文。

「兵法は人をきるとばかりおもふは、ひがごと也（なり）。人をきるにはあらず、悪をころす也。一人の悪を殺して、万人をいかすはかりごと也。」（『兵法家伝書』殺人刀（せつにんとう） 上）
（兵法というものは人を斬ることだとばかり思うのは間違いである。人を斬るのではない、悪を殺すのである。（兵法とは、）一人の悪を殺して、万人を活かす工夫のことである）

実際に、大阪の陣では豊臣方の武者を斬ったと言われる宗矩である。
何故、そういう次第にならざるを得なかったのか、思わないではいられなかったであろう。
ただ己の栄達のために、疑問も持たずに人を斬れるほど宗矩は愚かではない。
ここも浅く読めば、一人を斬って殺しても、多くの人が幸せになれば良いじゃん、ということになる。
それではただの殺人（さつじん）の正当化の話になる。
そうではない。
己の運命に随（したが）って、己を通して働くものに随って、人を斬らざるを得なかったという思いが宗矩にはある。
それが「悪の一人を殺して」という表現を使わず、「一人の悪を殺して」というところに現れていると私は思う。

「思春期、青年期は…自分というものの発見に苦しむ時代です。
親が、小さい時から子どもの内部感覚（生命の湧き上がる感覚）を尊重し、子どもの生命をのびのびと健康に育てていると、この時期を通じて自分の個性、独自性に目覚め、自覚することは比較的楽ですが、それでもいままでの経験や考えではわからない、未知の問題が起こってくるたびに、青年たちはずいぶん苦労するものです。
特に、成長にともなう生命力は強く、それを感じる内部感覚はさまざまな形で、はげしく身内を衝き上げます。その量や経験が多いために、それを整理したり方向づけることがなかなか困難で、ともすれば混乱するものです。…
しかしこの時代は、人間が成長して自分自身になるために避けられない、通貨しなければならない時代です。まずそう覚悟していただきたいのです。…
また青年期は、親に知られぬ秘密を持つと言われます。…しかし私は、この秘密を持つところに、青年が自分の内部感覚によって自分の考えを明確にし、自分で判断し、確信と責任をもって行動する、独立人への第一歩を模索する姿をみます。
ともあれ、このように内部が敏感で不安で、自分がはっきりしていない状態にある時に、そこから脱する方法として最も手近でやり易いのは、自分を外側の他人と比べて、相対的に自分の価値を定めるやり方です。…
そこで青年は無自覚に、敏感な関心を外に向けて、他と自分とを比較して、自分の値打ちを決めようとします。しかしその場合、陥りやすい危険は、一つには自分のいちばん短所や弱点と思っているとことと、他人のいちばん優れていると感じていることとを比較することです。第二には、それを自分の致命的な弱点だと独りぎめすることです。第三には、そればかりに気を取られて、極端になると他のことを考えられなくなることです。…
自分と他人を比べて自分の欠点を過大視し、独断的に自分を価値のないものと感じるのを劣等感といいますが、一方では自分の長所を過大視して自惚（うぬぼ）れる優越感もあり、ともに青年期の多い現象です。そして一般的には、劣等感を感じて苦しむ方が多いのです。…
しかし根本的には、この時期の特徴は、青年の中に宿る生命が、その進路や方向を求めて、揺れ動き、不安に悩みながら真剣に模索している状態であると言えます。…しかしその苦悩の中で、もがき、耐え、努力する過程に成長があり、発展がうまれ、自分の中に宿る生命のほんとうの願いを見ることができるのです。…
この理解に立って、ただ親であるばかりでなく、共に一人の人間として人生を生きて行く先輩、友人として、暖かい共感とともに、ある距離を置いて、大きく見守る、寛容な態度を取ってもらいたいと思います。…
こうした親の理解は、別の言葉で言いますと、子どもに宿る生命の力を信ずるということです。当然なことに子どもたちは、信じられていることを感じるものです。信じられていることを感じますと、子どもたちの生命は生き生きと強く動いていきます。…
親のこうした深い理解に基づいた信頼の眼が注がれている時には、子どもの生命に内在する自然な回復力、健康な成長力は、必ず自分を生かす方向を見つけ、過去の苦しみの経験を生かして、力強く伸びていくものです。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹っ社より）

思春期・青年期の時代は疾風怒涛（しっぷうどとう：Strum und Drang）の時代と言われます。
しかし、どんなに荒れ狂う時代であっても、その中に、本来の自分を実現して行こうとする勁い力があることを、親が、大人が感じられるかどうか、信じられるかどうか、ということが最大のポイントとなります。
そしてそのためにはまず、親自身が、大人自身が、自分自身のことにおいて、内なる本来の自分を実現しようとする力を感じられているか、信じられているか、ということが非常に重要になります。
そうなんです。
やっぱりここでも、親と子の成長は同時、教師と生徒／学生との成長も同時、医療福祉関係者と患者さん／利用者さん／メンバーさんの成長も同時という根本原理に行き着くことになります。
どうか思春期・青年期の子どもたちに関わるときも、そういう視点で、先輩・同朋として成長して行く苦悩とそれを上回る喜びとを共に体験して行きましょう。

ミラノコルティナ五輪が閉会した。

改めて
「金メダルとは何だったのか？」
と思う。

本当に金メダルを取った人はいいんです。
銀メダルを取った人もいいんです。
銅メダルを取った人もいいんです。
８位入賞した人もいいんです。
オリンピアンとしてオリンピックに出ることができた人もいいんです。

オリンピックに出場すらできなかった人がいます。
国内大会ですら、地方大会ですら成績を残せなかった人もいます。
レギュラーにすらなれなかった人もいます。

それでもね
他のことはすべて忘れて
一所懸命
朝から晩まで
寝ても覚めても
何なら夢の中でも
そのことだけ考えて練習して来た人がいます。

それは「趣味」じゃないです。
「求道」にも匹敵する
本気の一途な姿勢です。

たとえ有形の金メダルを取れなくても
人生において
そういう時間を体験できたことが
無形の金メダルを授かることであったのだ
と私は思います。

あなたのその生きざまを傍で見ていた人たち、そして、あなたを本当の意味で愛している人たちと一緒に、心からの敬意をもってあなたを祝したいと思います。

今までの『葉隠（１）』『葉隠（２）』『葉隠（３）』『葉隠（４）』「葉隠（５）」『葉隠（６）』『葉隠（７）』『葉隠（８）』『葉隠（９）』『葉隠（10）』『葉隠（11）』『葉隠（12）』『葉隠（13）』『葉隠（14）』に続いて、今回はいよいよ最終回『葉隠（15）』（上・聞書第一・二）

「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死ぬかたに片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわって進むなり。圖に當らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上（のぼ）りたる武道なるべし。二つ二つの場にて、圖に當るやうにわかることは、及ばざることなり。我人、生きる方がすきなり。多分すきの方に理が付くべし。若し圖にはづれて生きたらば、腰抜けなり。この境（さかい）危ふきなり。圖にはづれて死にたらば、犬死気違なり。恥にはならず。これが武道にて丈夫（じょうふ）なり。毎朝毎夕、改めては死に死に、常住死身になりて居る時は、武道に自由を得、一生越度（おちど）なく、家職を仕（つかえ）果たすべきなり。」
（武士道というのは、死ぬことであると見極めました。（死ぬか生きるかの）二者択一の場では、早く死ぬ方に付くだけのことです。特別なこと何もありません。気持ちが据わって進むのです。計算通りに行かないのでは犬死だ、というのは、上方ふうの思い上がった武道でしょう。（死ぬか生きるかの）二者択一の場では、計算通りにわかることなど、人間には無理なことです。我々人間は生きる方が好きです。恐らくその好きな方に（それを正当化する）理屈が付くでしょう。もし計算がはずれて生き残ったならば、腰抜けになります。その境目（さかいめ）が危ういのです。計算がはずれて死んだならば、犬死や気違いと言われます。（しかし）恥にはなりません。それが武士道においては一人前のことなのです。朝ごとに、夕ごとに、改めて死んで死んで、常に死んだ身で生きているときは、武道においても自由を得、一生失敗もなく、家に与えられた職務にお仕えし切ることができるでしょう。）

我が身が可愛く、将来が自分の思い通りになるように計算をして、死にたくない、生きていたい、と思うのが偽らざる人間の我欲というものでしょう。
しかし、『葉隠』は「死ね」という。
武士道とは死ぬことであるという。
分別を捨て、私を捨て、命も捨てて、主君にご奉公することが武士道であると説くのです。

で、私はそれをさらに明確にしたいと思います。
即ち、「死ぬこと」を「我死（がし）」、我（が）が死ぬことと言いたいのです。
我を殺して、我が死んで、我を超えたものに、我を超えた働きにおまかせする。
そして大いなる働きのままに生かされ、与えられたミッション（肉体的に死ぬことも含めて）を果たして行く。
それこそが人間の真実の生き方、「自然（じねん）」＝自（おの）ずから然（しか）らしめらるる（自然にそのようにさせられる）ままに生きる生き方なのではないでしょうか。
だから『葉隠』を読んできた最後に、私はこう申し上げたいと思います。
これは武士道だけのことではありません。

人の道といふは、死ぬ事と見付けたり。

「最近、いろいろな理由で動物性の食物を食べる傾向が増えてきていますから。どうしても女の子も体を動かし筋肉を使いたくなります。ですから運動させることが必要です。…また男の子の場合も、思春期の前にしつけておきたいのは、労働をさせることです。ちょうど体を動かしたくなる頃です。『勉強しろ、勉強しろ』と一日中、体を動かさないで勉強させていますが、これはよくありません。体を使っていろんなものを修繕させたり、責任を持ってお使いをさせたりする。例えば父親や母親を代表して、その代りに他家に使いにやるといいと思います。
いまは余りに勉強部屋に閉じこめすぎています。ちょうど湧き起こってくるエネルギーや、発達してくる筋肉を単に攻撃的に使わないで、建設的なことに使うようにしてほしいのです。そのために労働させてほしいと思います。働くこと、責任を持って仕事をすることには、やりとげる喜びが伴います。そういう喜びを子どもに感じさせてもらいたいと思います。…
ただ子どもに命令して労働させようとすると、『なんでこれを俺はやらなくちゃならないの』ということになります。そこで、代表してやらせるとか、何か使命を与えてやらせるようにしますと、自分の仕事として喜んでやるようになります。そして仕事をしてきたら褒めてやる。つまり、相手を活力に充ちた一個の生命として見て、その生命がある使命感や責任感を持ったならば、方向づけられてちゃんと働くものだ、という事実を認識することです。…
これらの、体を使って現実にあたり仕事をすることは、直接感覚とか、現実感覚を呼びおこすためのよい機会です。理屈でなく、自分の体でする経験は、知らず知らずのうちに内部に蓄積され、次第に自分というものの自覚につながってくるのです。女の子にも結婚の前に、ある程度責任をもった仕事の経験をさせてほしいと思います。現実を直接経験する機会を持たせてもらいたいのです。世の中の現実から学ぶことをしないと、とかく抽象的な、観念的な態度になってしまい、その人の人生が不安定で実り少ないことになると思うのです。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹社より）

「相手を活力に充ちた一個の生命として見て、その生命がある使命感や責任感を持ったならば、方向づけられてちゃんと働くものだ、という事実を認識すること」は、子どもの健やかな成長にとって必要なだけでなく、親の子育ての姿勢を育むためにも必要なことだと思います。
また、「世の中の現実から学ぶことをしないと、とかく抽象的な、観念的な態度になってしまい、」それがその後の神経症の温床になってしまいます。
「体を使って現実にあたり仕事をすることは、直接感覚とか、現実感覚を呼びおこすためのよい機会です。理屈でなく、自分の体でする経験は、知らず知らずのうちに内部に蓄積され、次第に自分というものの自覚につながってくるのです」
もう観念はいい、理屈もいい、外に出よ、体を動かせ、人と接しよう、直接体験を積み重ねて行こう、それが人間の成長にとって必要不可欠であることをくれぐれも肝に銘じておきたいと思います。

今までの『葉隠（１）』『葉隠（２）』『葉隠（３）』『葉隠（４）』「葉隠（５）」『葉隠（６）』『葉隠（７）』『葉隠（８）』『葉隠（９）』『葉隠（10）』『葉隠（11）』『葉隠（12）』『葉隠（13）』に続いて、今日は『葉隠（14）』（下・聞書第十一・二六）

「安藝（あき）殿子孫軍法承らざる様にと申され候（そうろう）事。『戦場に臨みては、分別が出来て、何とも止められぬものなり。分別ありては突き破る事成らず、無分別が虎口前の肝要なり。それに軍法などを聞き込みて居たらば、疑多くなり、なかなか埒（らち）明くまじく候。我が子孫、軍法稽古仕（つかまつ）るまじく。』と申され候由（よし）。」
（安芸殿は自分の子孫は軍法＝兵法学を学ばないように、と言われたとのこと。「（兵法学などを学ぶと）戦場に臨むときに分別が出て、何とも止められないものである。分別が出ては（敵を）突き破ることができない、（敵の）城の入り口前では無分別が大事である。そういうときに兵法学などを聞き込んでいると、疑いが多くなり、かえって埒が明かなくなる。私の子孫は、兵法学の勉強をしないように。」と言われたとのこと。

ここでもまた（『葉隠（11）』と同じように）武士にとって「分別」が忌み嫌われています。
戦（いくさ）で、これから命のやりとりをしようというのに、分別があってそんなことができようか、という話です。
人を斬ったり、人に斬られたり、それは無分別でなければできないことです。
但し、先にも触れたように、無分別というのは、単に分別がないことをいうのではありません。
それではただの馬鹿です。
人間の分別を超えたものにおまかせすることが無分別智であり、それは軍法＝兵法学などという知識を超えたものなのであります。

さて、次回『葉隠』は最終回を迎えます。
最後にいよいよ「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。」を取り上げましょう。

妻が続けた。

仏教で「謗法（ほうぼう）」ってあるよね。
（「謗法」とは、誹謗正法（ひぼうしょうぼう）の略で、一般には、仏の正しい教えを謗（そし）ること、悪く言うこと、非難することなどを指すが、その中には、よくわかっていないくせに自分の考えで仏の教えを説くことも含まれる。謗法は五逆罪（①殺母（せつも）、②殺父（せっぷ）、③殺阿羅漢（せつあらかん）、④出仏身血（しゅつぶっしんけつ）、⑤破和合僧（はわごうそう））と並ぶ仏教の大罪とされる）
サミーがもし禅を「趣味」でやっているとしたら、少なくとも本気で「求道」している人たちに講義や講演で仏教を説くことがあるとすれば、それは「謗法」になるんじゃないかな。
私はあなたにそんなことをしてほしくない。

「趣味」どころじゃない、「謗法」か。
最低だな。
彼は深い溜め息をつくしかなかった。

二人には近所によく行く町中華の店があった。
今、飲食業が大変な中、老夫婦でなんとか切り盛りしてやっていた。
それでも旦那の深酒が過ぎたり、競馬ですったりして、お客の前でもよく夫婦喧嘩が始まった。
褒められたものではないが、老夫婦はそれを隠さなかった。
少なくとも良い格好をしなかった。

あの二人は深い精神世界のことなど、ひとことも言わないけど、遥かに正直に一所懸命に生きてる気がする。

絞り出すような声でそう言った妻の眼からも、うなだれた彼の眼からも、大粒の涙がぽたぽたと落ちた。

そして、根が真面目な彼は、言い逃れも、逆ギレもせず、長い沈黙の中で猛省した。

オレは良い格好をして、わかったようなことを言っていた。
そしてそれを死ぬほど情けないとも思ってなかった。
こころを入れかえるよ。
これからもくだらないことをやらかしちゃうと思うけど、少なくともそんな自分を情けないと思い、乗り越えて行きたいと願うよ。
口先でなく、少しでも生きざまで示せるように。
言ってくれてありがとう。

そして二人で泣いた。

彼女が覚悟を決めてそこまで言い出すのには、わけがあった。
その数日前、彼女の妊娠がわかったのである。

サミーにはホンモノの父親になってほしかった。

彼は新進気鋭の仏教学者。
30歳そこそこで大学の仏教学科の講師となり、将来の准教授、教授は約束されていると言っても過言ではない。
学会での評価も高く、若手ながら各地からの講演依頼も増えている。
専門は禅。
自らも参禅し、国内の主だった禅寺だけでなく、海外の仏教、キリスト教、イスラム教などの坐禅、瞑想施設も研究のため訪れている。
そして参禅で出逢った女性と結婚し、すべてが順風満帆に見えた。

しかし勝負のときが訪れた。
結婚生活が２年目に入ったとき、若い妻からこう指摘されたのである。
あなたが熱心に禅籍を読み、参禅もし、国内外の宗教施設に行って、その体験や感動を語るところは、見聞きして来て、尊敬も信頼もしている。
でも、ふとプライベートなことになると、人からどう思われるかをひどく気にしたり、いろんな人の陰口や悪口を長々としゃべったり、こうしなければならぬ・こうするべきだにとらわれていたり、全く違うあなたが出て来る。
私も聖人君子じゃないから、同じようなことをやってるけど、少なくともそんな自分に対して死ぬほど情けないと思うし、そんな自分を超えて成長して行きたいと毎日毎日祈ってる。
でも、あなたからはそれが感じられないの。
サミーにとって（彼は妻からサミーと呼ばれていた）、禅は趣味なの？

これは痛烈な一撃であった。
形の上で禅に熱心なように見えて、具体的な日常の生きざまはただの俗人だったのである。
いや、正確に言えば、俗人なのが問題なのではなく、それを自覚し、死ぬほど恥じ、それを超えて行こうという切実な姿勢がないことが大問題なのであった。
奥さんの言う通り、彼にとっての禅は「求道」ではなく「趣味」となっていた。
「趣味」どころか、それは「思い上がるための手段」「職業としての生活の糧（かて）」にさえなりかねない。
国内外の坐禅・瞑想施設の探訪も、そういう意味では、観光旅行の延長線上と言われても仕方なかった。

サミーは茫然となった。

しかし、奥さんにはまだ二の矢があった。

「女の子にとって必要で意味のあることは、何かを愛し、可愛がるということです。…男女同権が、それぞれの独自性を互いに尊敬するというのではなく、結局、男の真似をすることになってしまっているわけです。
女の子の場合は、特に本能的に何かを可愛がりたいという気持を持っています。これはまだ未熟ではありますが、ほんとうの愛へと成長する萌芽です。ペットを飼う。あるいは草花を育てる。猫でも犬でも鳥でも花でもいい、何か生きものを可愛がる、そして育てるということが、女の子の成長にいちばん大切だと思います。それが人を愛するやさしい気持を育てていきます。…
植物を育てたり動物などを可愛がるのは、少なくとも小学校高学年から中学校のいわゆる思春期の前期、ちょうど体のかわる頃までには、やらせてほしいのです。そういう具体的なことを通して、やさしい気持を育てることができます。女の子は猫などに頬ずりしていますが、動物などを可愛がっていくこと、可愛いものに接触すること、手で触れることにより、自分も気持よくなり、やさしい気持が育ちます。
子どもだけでなく、女性というものは触感によって非常に心理的に影響されるのです。気持が慰められたり、解放されたりするものです。ところで触覚を広く考えれば、視・聴・嗅・味・触の五感全部が触覚といってよい。味は舌、目は網膜における触覚であり、音は耳の鼓膜による触覚です。特に掌の触覚とか肌の触覚に対して、女性は敏感なのです。これが満足されないと、とかくイライラしたり意地悪になったり、場合によると病気になりがちです。
触覚というのは感覚です。感覚というものから気分が生じます。…
そういう男女の違いを認識して、女の子が自然に示す生きものに触れたがる事実を事実として認識した上で、その特徴をどう育てていくか。そういうことを考えるのが知恵というものだと思います。いたずらに大人の要求を押しつけて、『犬猫を可愛がっても汚いだけです。花の世話をするより勉強しなさい』という態度はよくありません。
結局女の子には、触覚を中心にいろいろなものに触れさせること、接触させることが有益だと思います。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹社より）

近藤先生の渡米中はちょうど「ウーマンリブ」が盛んな時代でした。
ニューヨークにも、女性なのに、スーツ・ネクタイを着て、髪を七三に分けた、男装の女性活動家がいたそうです。
ホーナイ自身も、フロイトの男尊女卑的な分析観から解放したという意味で、当時はフェミニストの活動家の一人として扱われることがあったそうです（本人にその気はなかったようですが）。
女性が折角、差別され、抑圧されたいた状況から解放されるていくのに、よりによって、なんで愚かな（先行失敗例である）男のマネをするのか、というのは、よく近藤先生と話した話題でした。
行き着くところ、男であろうと女であろうとＬＧＢＴＱであろうと、本当の自分を実現すること以上に重要なことはないのではないでしょうか。
その上で、それらを踏まえた上で改めて、女性にとって触覚が重要なことは（差別を超えた特性として）事実である、と私も思っています。
それにしても、「五感全部が触覚といってよい」というのは、流石、近藤先生の炯眼です。

今までの『葉隠（１）』『葉隠（２）』『葉隠（３）』『葉隠（４）』「葉隠（５）」『葉隠（６）』『葉隠（７）』『葉隠（８）』『葉隠（９）』『葉隠（10）』『葉隠（11）』『葉隠（12）』に続いて、今日は『葉隠（13）』（下・聞書第十・一三○）。

今回は、江戸時代の臨済宗の禅僧・盤珪永琢（ばんけいようたく）の逸話をご紹介する。

「盤珪に律僧（りっそう）参りて、佛法を尋ね候（そうら）へば、『其方（そのほう）殺生戒を破りたり。佛性（ぶっしょう）を殺し居（お）るなり、佛性を殺さぬ道理申し候へ。』と申され候に付（つき）、則（すなわ）ち珠數（じゅず）を切り弟子になり申し候由（よし）。」
（盤珪禅師のところに律宗（南都六宗のひとつ。鑑真和上で有名）の僧侶がやってきて、仏の教えについて尋ねると「あなたは殺生戒（仏教の根本的な戒律のひとつで、生きているものを殺してはいけないということを指す。不殺生戒ともいう）を破っている。（仏より授かった）仏性（仏の性質）を（あなたは）殺してしまっているではないか。（もし自分は仏性を殺していないというのなら）仏性を殺していないということを説明してごらんなさい。」とおっしゃったので、すぐに数珠を切って（数珠を切るのは改宗するときの証（あか）し）、盤珪に弟子入りした。）

我々一人ひとりに与えられた仏の性質、それが「仏性（ぶっしょう）」。
今生（こんじょう）で私を生かし、私を私たらしめ、私が果すべき役割を果たさせる働きの大元、それが「仏性」である。
よって、これを近藤先生風に言うならば、まさに「生命（いのち）」と言えよう。
それを生かしていない。
いや、それどころか、それを殺している。
これ以上の、殺生があるだろうか。
盤珪がそれを指摘し、直ちにそれをさとった律僧は、盤珪に弟子入りしたのである。
こういう物言いは、いかにも盤珪らしい。
近藤先生と『盤珪禅師語録』を読んだ日々が懐かしく思い出された。
 

近藤章久先生による「ホーナイ派の精神分析」の勉強も、１回目、２回目、３回目、４回目、５回目、６回目、７回目、８回目、９回目、10回目、11回目、12回目、13回目、14回目、15回目、16回目、17回目、18回目に続いて19回目となった。

今回も、以下に八雲勉強会で参加者と一緒に読み合わせた部分を挙げるので、関心のある方は共に学んでいただきたいと思う。
ホーナイ派の精神分析を入門的、かつ、系統的に学んでみる良いチャンスになる。
（以下、原文の表記に多少古いものも含まれるが敢えてそのままに掲載した。また斜字は松田による加筆修正である）
※内容も「治療」について取り上げながら、いよいよ最終コーナーを回ってきた。折角読むからには、それが狭い「治療」の話に留まらない、人間の「成長」に関わる話として読んで行っていただきたい。

Ａ．Horney（ホーナイ）学派の精神分析

５．治療

ｂ．神経症的諸傾向の観察と理解（６）

はじめてここで、彼は、その悲しむべき自己疎外の根源が「仮幻の自己」であることを認識し、自分が今迄従順に奉仕していたこの病的な自己像に対して批判と反発の目を向ける。このことは又、今迄強大な拘束力を駆使して君臨していた「仮幻の自己」にとってはその存在への危機である。危機は不安を呼び起す。そして、この時点を境として、分析治療における最も大きな抵抗が生じて来るのである。
たしかに、この時期は、患者の中に、神経症的自己に対する批判と反抗がはじまったと言える。しかしそれは彼が今迄自分の安全の為に定立し、それによって生きて来たものなのである。それと一体化して生活して来た過去の惰性と、それのもたらした利益がある。その不安は、だからあたかも彼自身の不安として感じられる。しかも彼の「真の自己」はまだ本当に確立していない時期である。彼の殆（ほとん）ど自動的にとる態度は、したがって、その防衛である。
分析の経過の中で、大きな洞察の体験の後で、再び困難な時期が訪れるのはこうした理由によると考えられる。患者も希望と解放感を得た後で再び不安にゆすぶられる。分析者に対する疑いや敵意、不信が現れ、分析への嫌悪やそれからの逃避が生じる。
しかし一方で、彼の「真の自己」はもはやそれに盲従しはしない。その様な防衛の試みに対して反抗し戦うのである。この為に患者の状態は、或る時は本当の自分に触れた喜びを感じて生々（いきいき）とした生き甲斐のある気持になるかと思うと、次の瞬間は自分の卑小や無力を感じ不安や絶望を感じる。
患者は浮沈高低の甚だしい変化にさらされる。これは苦痛に満ちた時期である。しかし、この苦痛は成長の痛みであり、生みの苦しみである。分析者はこの時に、単なる傍観者、単なる聴手（ききて）、観察者であってはならないのである。
この危機的状況に応え、混乱の中にゆさぶられる患者に、彼の闘っている敵の正体を明確にし、彼が最後の戦を闘っていることをはっきりと告げなければならない。彼が戦の意味を悟り、そして不安や苦しみは彼自身の新しい誕生の為であることを感じる時、航海者が、正確な羅針盤を持って、安心して嵐と闘うことが出来る様に、彼は次第に確信をもって、神経症葛藤の中の最も根源的な葛藤 ー「仮幻の自己」対「真の自己」と言う決定的な戦いを闘い抜いて行くのである。

「仮幻の自己」が居着くには、それなりの理由があったのである。
それは間違った方法かもしれないが、少なくとも幼少期の自分を不安から守ってくれた。
よって、「仮幻の自己」を取り除こうとするとき、あの不安が台頭し、抵抗が生じるのである。
そして勝負時が訪れる。
これからも「仮幻の自己」という偽りの解決法で不安を解消し続けてて行くのか、
それとも、「真の自己」を取り戻し、不安の根本解決を図るのか。
選択肢は後者しかない。
セラピストが援軍となって、クライアントの「仮幻の自己」vs「真の自己」の最終決戦を戦い抜いて行くのである。

◆追伸◆
さて、次回３月８日（日）開催の第74回八雲勉強会は、年度末最後の勉強会であり、かつ、この「ホーナイの精神分析」もいよいよ最終回を迎える。折角の機会なので、ホーナイの考えに共鳴される方々の参加を期待している。

子どもの不登校の相談で、お母さんが精神科の外来を受診して来られる場合がある。
お子さんの話を伺うわけであるが、お聞きしているうちに、段々とお母さん自身の話も出て来ることになる。
その中に、お母さん自身の未解決の問題があれば、それを解決していくことになるし、特に問題がない場合でも、人間である限り、何らかの成長課題があるわけで、母親として、妻として、嫁として、娘として、働く女性として、そして自分自身としての成長課題があれば、それも重要な話題となる。
特に私のように、「治療」と「成長」を同一延長線上のものと思っている人間にとっては、それが必然の展開である。

そうすると、面白い現象が起きて来る場合がある（あくまで「場合がある」である）。
お母さんが解放されて、変化・成長して来られるのである。
それに子どもが気づく。
そういうところは子どもは極めて敏感である。
そうなると、どんな医者なのか、興味を持って来る。
そして、しば～らく経った頃、不意にお母さんと一緒に外来にやってくることがある（これもあくまで「ことがある」だが）。
そこに至るまで、本人に会わなくても、伝わっていくものがある。

同様のことが、引きこもりの青少年の往診に行くときにも起こる場合がある（あくまで「場合がある」である）。
往診に行っても本人は出て来ない。
そこでお母さんとお話することになる。
ここでも、お子さんの話を伺うわけであるが、お聞きしているうちに、段々とお母さん自身の話も出て来るようになる。
その中に、お母さん自身の未解決の問題があれば、それを解決していくことになるし、特に問題がない場合でも、人間である限り、何らかの成長課題があるわけで、母親として、妻として、嫁として、娘として、働く女性として、そして自分自身としての成長課題があれば、それも重要な話題となる。
そして何度も往診を重ねるうちに、笑い声や涙声が出て、それが部屋に閉じこもっている子どもの耳に届いたりする。
また、医者が往診から帰った後に、本人が母親の変化に気づく。
そういうところは子どもは極めて敏感である。
そうなると、ここでも医者に興味を持って来る。
そして、しば～らく経った頃、陰から医者とお母さんの様子を見に来たり、不意に話している部屋に入って来たりすることがある（これもあくまで「ことがある」だが）。
そこに至るまで、本人に会わなくても、伝わっていくものがあるのである。
（上記の「医者」を「訪問看護師」に、「往診」を「訪問看護」に変えても、同じ話になる）

現実には、そんなに簡単に事は運ばないことも重々承知しているが、上記のような場合が（稀でも何でも）実際にあるということを知っておいていただきたいと思う。

今までの『葉隠（１）』『葉隠（２）』『葉隠（３）』『葉隠（４）』「葉隠（５）」『葉隠（６）』『葉隠（７）』『葉隠（８）』『葉隠（９）』『葉隠（10）』『葉隠（11）』に続いて、今日は『葉隠（12）』（下・聞書第十・一○五）。

増上寺において行われていた法事の最中、
「諸役人大勢列座の前を（内藤）和泉守（いずみのかみ）通られ候（そうろう）が、（永井）信濃守（しなののかみ）前に成り、『信濃守覚えたか。』と詞（ことば）をかけ、首打ち落され候。信濃守も小さ刀に手を懸け、すこし抜き懸けられ候由（よし）。その時傍（かたわら）に居り候人、抜打に和泉守の腕を峯打にて、脇差を打ち落され候。また一人立ち上り、『二の目を仕（つかまつ）る。』と聲（こえ）をかけ、和泉守の後に廻り、鰓（あぎと）に手をかけ引き立て投げ伏せ、懐中縄にて搦（から）め、勝手に引き立てられ候。…即刻上聞（じょうぶん）に達し、その夜青松寺にて和泉守切腹なり。」
（諸役の方々が大勢並び座っている前を内藤和泉守が通っておられたが、永井信濃守の前に来たところで、「信濃守、思い知れ！」と言葉をかけ、信濃守の首を斬り落とした。信濃守も小刀に手をかけ、少し抜きかけていたとのこと。その時、そばにいた一人の武士が刀を抜いて和泉守の腕を峰打ちにして、（和泉守が持っていた）脇差を打ち落ちした。またもう一人の武士は「二番目は私が致しましょう。」と声をかけ、和泉守の後に回り、顎に手をかけ、引っ張って投げ倒し、懐に持っていた縄で縛り、そのまま引っ立てられて行った。…すぐに主君の耳に入ることとなり、その夜、青松寺にて和泉守は切腹となった。）

『葉隠』では、この一件だけでなく、何かの行事の最中、いきなりある武士がある武士を斬り殺す、特に斬首するエピソードが出て来る。そんなことをすれば、良くて切腹、悪くすれば一族郎党にまで難が及ぶことは百も承知のはずなので、余程腹に据えかねた、覚悟の刃傷沙汰（にんじょうざた）と思われる。
恐らくは武士の面目を丸潰れにされるような出来事があったのであろうが（その仔細は書かれていない）、耐えて耐えて耐えて最後に何もかも投げ捨てて爆発するところが、いかいにも武士と言えば、武士らしいところである。
『葉隠』の文調も決して和泉守を責めるようにはなっていないところに、『葉隠』の隠れた意図が感じられるのである。

「人間として成長するために、子どもにとっては特に、友だちとの関係が重要です。友だちとの、遊び仲間の関係をできるだけ奨励してほしいのです。小さい頃から友だちと一緒に、泥んこになって遊ぶことが必要です。その中で自然と仲間遊びができるようになり、いろいろな人間関係も経験できます。…
やはり子どもには小さい時から…（喧嘩で）勝った負けたということがあり、勝つことも負けることもあることを経験させる方がいいと思います。…
また…子どもどうしでも、どちらが正しい、正しくないという問題がありますが、親としては、どちらが正しいとか正しくないとかということは言わない方がいいでしょう。というのは、結局せんじつめると、暴力行為をやるということは正しくないことなのです。暴力行為に正しい正しくないなどはおかしい。もともと正しくないのです。そういう正しい、正しくないというのは大人の論理であり、大人の倫理なのです。子どもにとっては勝った負けたが問題です。しゃくにさわるとか、そういう感情が主なのです。…
子どもの喧嘩に大人の論理を持ってくると、子どもは混乱します。現実と違うからです。むしろそれより、勝った負けたという時に起こりがちな劣等感を救ってやることが必要です。正しいとか正しくないとか言っていると、子どもは混乱してしまいます。そうして自分の劣等感を無理に合理化するために、『僕は負けたけど正しいんだ』と考えるようになってしまいます。これではどうもあとになって、神経症的な性格になってきます。負けた時は負けたで、『僕は体で負けた』と思っていいのです。『体が小さいから負けた、力が弱いから負けた』と思った方がいいのです。…
時と場合によっては、まず自らを守るために闘うことは必要なのです。…好むと好まざるとにかかわらず、力というものが世の中で現実的な力をもっているという現実を知らなければなりません。観念的に育ててはいけません。
子どもの世界にも、大人の世界とはちがった力の現実があります。そういう現実をふまえた上で、それに対してどういうふうにするかということを考え、実行できる人間に育てた方がいいと思うのです。そうしないと、現実には行動できないので、心の中に葛藤を持った人間になってしまいます。いつも心の中で劣等感を持っています。『負けたれどもしかし、僕は正しいんだ』と言いながら、割り切れない、不愉快な感じは拭（ぬぐ）いきれません。いつも『俺の正しいことが認められない』と陰で不平を言う人間になります。そしてこうし矛盾した気持ちのまま、葛藤を持ったままに成長していくわけです。これを防ぐためには、力の点で負けた時は、『自分は力でやっぱり負けたんだ』とはっきり認め、勝とうと思ったら『俺はもっと力をつけりんだ。それにはどうすればよいのだろう』と、具体的なことを考えさせた方がいいと思います。…
何事も平和主義で、『とにかく喧嘩はしない方がいいわよ』というのが最近のやり方ですが、私は戦う知恵を授けたいと思います。子どもたちもそういうことを経験することによって、戦う知恵や力が出てくるのです。大人になっても邪悪に対して戦うとか、陰険なものに対して戦う精神というのは必要なことです。ですから子どもたちにもそれをやらせる、そういう訓練の場を与えたいと思うのです。…
お母さんたちはみなさん喧嘩というものをいやがりますが…子どもは、勝っても負けても喧嘩を経験することが必要です。これも経験することによって現実を知る、実感の世界といっていでしょう。
よい子とか、りっぱな子とかいう建前の上での、観念的なあり方、きめられた枠にはまったような育ち方では、必ずあとになっていろいろとノイローゼ的な問題を起こします。ノイローゼの患者さんはとかく子どもの頃、ほとんど喧嘩をしたことのない人たちばかりです。いわば、長いあいだ敵意を抑圧してきた人が多いのです。…
なぐられれば腹が立ちます。まだ子どもなのですから腹が立つ時に怒って、相手に向かっていくのが自然なのです。その自然をあまり抑圧すると必ず問題が出てきます。…
敵意というものは、隠されて、蓄積されるのがいちばんいけません。敵意は軽いうちに早く出してしまわないと、内向して、自分自身を傷つけ、相手に対しても憎しみを深いものにしてしまいます。…
一般には攻撃欲というものを、何か人間の原罪みたいに考えて、『よくないことだ、直さなくてはいけない』と言われています。しかし攻撃欲それ自体をなくすことはできません。それよりも、攻撃欲というものをいかに転化していくか、を考えることが大事だと思います。攻撃を押さえつけるのではなく、別な面へ転化してゆくのです。
例えば、オリンピックで必死になって優勝を争う、あれもみんな攻撃欲のあらわれです。スキーの大回転とかジャンプ、スピード・スケートにしても、みな攻撃欲のあらわれです。南極や北極を探検するのも攻撃欲です。難しい問題を解決しようと努力するのも攻撃エネルギーの昇華です。このように攻撃欲自体を建設的なものにふりむけていけばよいのです。
つまり人間の攻撃欲自体の存在は認めて考える。そのかわりにそれをどういうぐあいに使うかを自覚させる。子どもをそういう方向に指導していった方がいいと思います。…
欲望などというのは、それこそ火と同じで、燃える時はカッカと燃えますが、そんなものは限度があるものだと早く悟ることです。それを不完全燃焼のままにしておくと、残ってしまうのです。とにかく子どもには…、子どもの集団の中で、できるだけいろいろな経験をさせることをぜひともおすすめしたいと思います。」（近藤章久『感じる力を育てる』より）

どうであるべきだとか、どうであってはならないと観念的なことを言ったところで、怒りや敵意、攻撃欲といった感情は現にあるものです。
それを抑圧しないで、できるだけ早く、できるだけそのままに感じて、そのままに出す。もしそれを出すことがどうしても憚（はばか）られる場合には、他の形にして（社会的に受け容れられやすい形にして）昇華して出す。
そうすることによって、子どもたちは、怒りや敵意、攻撃欲などの出し方を覚え、また、現実にも戦える大人になっていくことができます。
そのために、子どもたちは集団や人間関係において、喧嘩などの体験を通して、それを練習して行くことになるのです。
それなのに、そういう機会が与えらず、怒りや敵意、攻撃欲などを抑圧するようになっててしまうと、子どもたちは段々と神経症的になっていってしまいます。
ちゃんと感じる、ちゃんと表現する。
そのために喧嘩は大いに役に立ちます。

今日は「芸」、教科学習の話。
「芸」においては是非、学ぶことは楽しいことだ、ということを子どもたちに体験してもらいたいと思う。

これには私自身の体験がある。
田舎の中高一貫校に通っていた私は、授業が苦痛でしょうがなかった。
自分なりに努力もしてみるのだが、授業の内容がどうしてもピンと来ないのである。
そして当時の私は、それは自分の頭が悪いか、努力が足りないせいだと思っていた。
それがある夏、上京して某予備校の夏期講習を受けに行った。
いわゆる東大合格者數日本一の予備校で、かつて兄たちも受講していたため、親に勧められるまま、何も考えずに行ってみたのである。
そうしたら、毎日が目から鱗の連続で、勉強が面白いようにわかった。学ぶってこんなに楽しいんだ、ということを体験した。
そう感じたのは自分だけではなかったようで、全国から集まって来ていた同期の学生たちも、その夏を機に、医学部や法学部志望をやめて、数学科や物理科、英文科や国文学に転向する人が何人もいた。
以来、今日に至るまで、私の中には「学ぶことは楽しいはずだ」という思いが刻み込まれ、あちこち未開拓の分野に手を出しては学んでいる次第である。

そして、そういった学ぶ楽しさが体験できるなら、それが学校でできれば理想であるが、予備校でも塾でも家庭教師でも構わない、是非とも「力」のある教師に教えていただき（「力」のある教師になっていただき）、子どもたちに学ぶ楽しさを体験させていただきたいと思う。

昨日お話したように、確かに「学」（＝その子が本来の自分を実現して行くのを応援すること）は極めて重要であるが、この「芸」（＝教科学習の中で学ぶ喜びを体験すること）に熱量をかけることも、教師の醍醐味のひとつではなかろうか。

また私的体験の話をすれば、かく言う私も数々の講義を行って来た。
一方で、講義内容ができるだけわかりやすく伝わるように工夫しながら（＝「芸」）
もう一方で、講義の合間合間に人間の成長に資する話をして来たつもりである（＝「学」）。

そして我らが「八雲勉強会」も、「学」と「芸」を学ぶ場になることを目指している。

追求はどこまでも続く。

子どもから
「何のために学校に行くんですか？」
と訊かれたとする。
それに対して、子どもたちを丸め込むような合理化、正当化の答えはしたくない。
そんなものに子どもたちは騙されないし、納得もしない。

いつも「そもそも」の話に戻る。
そもそも人間は何のために生まれて来るのか。
それは本当の自分を生きるためである。
今回の人生において自分に与えられたミッション＝意味と役割を果たすためである。

そこから学校の話に戻る。
あなたが本当のあなたに成長して行くために、学校が役に立つなら行けばいい。
役に立たない、あるいは、むしろ邪魔になるようであれば行く必要はない。
それがまず基本。

元来、学校は人間の勉強をするところであった。
それを「学」と言った。
そして、教科の勉強をするところでもある。
それを「芸」と言った。
よって「学芸」という。
「学」と「芸」を学ぶところが学校である。
但し、「芸学」ではない。
「学」が先。

となると、先生たちにも訊きたくなる。
あなたは本当の自分を実現して生きていますか？
少なくとも、本当の自分を実現しようとして生きていますか？
（これは対人援助職者全員にする質問でもある）

話を元に戻す。
よって、ひどい教師やクラスメートがいて、あなたが本当のあなたに成長して行くことが阻害されるなら、そんな学校に行かなくていい。
ただ「但し」がつく。
君たちを待っている社会にも、漏れなく？イヤなヤツと変なヤツがいる。
まだ子どもである君たちは、ひどい学校から、クラスから退避して結構だけれど、大人になってからいつまでも逃げ回ってはいられない、ということも知っておいてほしいと思う。
目指したいのは、いつでも、どこでも、誰の前でも、自分でいられる幹の太さであり、勁さである。
それを目標にしよう。
それを目指して成長して行こう。

そして最初の問いに戻り、もし子どもから
「何のために学校に行くんですか？」
と訊かれれば、
「学校という環境の中で揉まれて鍛えられて、本当の自分に成長して行くためです。」
と答える。
（これもまた「何のために会社に行くんですか？」と訊かれれば、「学校」を「会社」に代えて同じ答えとなる）
そして学校の場合には
「教科学習もあります。それは学ぶ喜びを体験するためです。」
と付け加える。

今日は前者「学」の話。
明日は後者「芸」の話。

ある男性タレントが、妻との生活において、放屁＝おならをしたくなったら妻の前ではせず、トイレに行ってしているという。
それを聞いて、なんてマナーの良い旦那さんでしょう、と讃嘆する人がいる一方で、
パートナーの前でおならもできないようなら、それはパートナーではない、と非難する人もいた。

例えば、自分の便＝うんちは汚く感じない、という事実がある。
実際に、我々の大腸の中にはほぼ常にうんちがあるわけで、それを汚いと感じたら、それこそ身の置きどころがなくなってしまうだろう。
自分のうんちは、言わば、自分の存在の延長線上にあるから汚く感じないのである。

そこからさらに拡大して行くと、我が子のうんちは汚く感じない、という事実がある。
我が子のオムツを変える度にうんちが汚くてしょうがないのだったら、やってられないだろう。
しかし、他の子を預かってオムツを変えようとすると、少なくとも我が子よりは汚いと感じてしまうという事実がある。
これは、お腹を痛めて産んだ我が子は、言わば、自分の存在の延長線上にあるから、そのうんちも汚く感じないのである。

ということは、自分の存在の延長線上にある、則ち、自分の存在と一体感のあるものであればあるほど、汚く感じないという結論に達する。

最初の夫婦のおならの問題に戻る。
上記の理論からすれば、パートナーのおならにどれだけ嫌悪感を感じるかで、その夫婦の心理的距離がわかるのではないか、という恐ろしい推論に達する。
心理的に一体感を持っている夫婦ならば、それほど嫌悪感を感じないはずである。

但し、純粋に嗅覚的に臭いものは臭い。
よって「パートナーのおならを臭いと感じるか」ではなく、「パートナーのおならに嫌悪感を感じるか」という表現がより正確であろう。

さて、あなたとあなたのパートナーはどうでしょ？
答えはあなたの胸のうちに…。

今までの『葉隠（１）』『葉隠（２）』『葉隠（３）』『葉隠（４）』「葉隠（５）」『葉隠（６）』『葉隠（７）』『葉隠（８）』『葉隠（９）』『葉隠（10）』に続いて、今日は『葉隠（11）』（下・聞書第十・八六）。

ある武士が鐵牛道機（てつぎゅうどうき）和尚（黄檗（おうばく）宗の禅僧）に仏道について尋ねた。
答えて言うには、
「佛法は分別（ふんべつ）を取ってのくるまでなり。別に何の事もこれなく候（そうろう）。士（さむらい）の上に譬（たと）へて聞かせ申すべく候。憶の字は立心偏（りっしんべん）に意の作りなり。意は分別なり。本心に分別附きたる時、憶病者になり申し候。武士に分別出来て武勇を成るべきや。これにて了簡（りょうけん）あるべし。」

（仏の教えは分別を除くだけのことです。他には何もありません。武士の話に譬えてお聞かせしましょう。（憶病の）憶の字は、偏が立心偏で、作りが意でできています。意というのは分別のことです。心に分別が付いたとき、憶病者になるのです。武士に分別があってどうして武勇を発揮することができましょうか。これでおわかりでしょう。）
［注］現代では「憶病」よりも「臆病」の字が使われる。

分別、計算、思考が入れば、そりゃあ、保身に走る＝憶病になるのが人間です。
分別などがあったら武士も、人を斬ったり、人に斬られたり、自ら腹を斬ったり、できるわけがありません。
無分別というのは、単に分別がないことをいうのではありません。
それではただの馬鹿です。
人間の分別を超えたものにおまかせすることが無分別智なのです。
それが武士道、仏道につながっていると鐵牛和尚は説いているのです。

「ウィリアム・ジェームスの言葉に、『どんな人間も、生命として生きる権利と共に、また生きる資格としての能力を与えられている』というのがあります。どんな人間にも、生命があるところ必ず何等かの能力があるということを意味しています。
私もその考えに大賛成で、どんな子どもも潜在的にすばらしい能力を持っており、それはまず、親や母親のはげまし、両親や先生から認められることによって現われてくるものです。もうしたまわりの人から認められることは、子どもの成長にとって何よりも大切な促進剤であると思います。
人間にとって、まわりの人から、あるいは自分が大切だと思う人から認められることは、生きていく上に大きな意味を持っています。いわんやまだ自分自身について何もわかっていない子どもにとっては、計り知れない意味を持っているのです。…
親に認められるということは、これは子どもにとって非常に大事なことです。これは子どもが持ちやすい不安とか自分に関する劣等感だとか、そういうものを予防することになります。劣等感を持ったあとで、『お前にはこういういいところがある』と言っても手遅れになりがちなのです。親御さんはどうも劣等感が生まれてから、慌てて認めることを考えておられますが、できるだけ幼児期から、劣等感が生まれる前にひとつひとつ、子どもの努力を認めるように心掛けたいものです。劣等感は人間を歪めやすいものですが、親に認められることはこの劣等感の形成を予防するもとになります。…
また人間は、それぞれ顔かたちが違うように、それぞれに与えられた可能性があります。人間の能力は決して一様ではなく、また万能の人間はありません。その子の中に、一つでも、どんなところにでもいいから、独自の能力を見つけてやり、認めていく。そういう態度を親が持ってもらいたいと思います。…
子どもは親がこういう顔につくろうとか、こういう能力につくろうとか、決して計画したり設計してつくったものではないのです。縁によって、それぞれの人格を持った者として与えられたものです。与えられた生命なのだと考える。するとその生命に対する尊敬というものが感じられてきます。生命の持っている無限ともいえる可能性を考えれば、おのずから尊敬の念がわいてくるはずです。そこから子どもを認めるということも出てきます。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹社より）

認めることの大切さについて補足しますと、その子がその子であることを認める、その子が持っている（授かった）能力を認める、ということが非常に大切です。
それは、すみれがすみれであることを認める、すみれならではの花の可憐さを認める、ということです。
決して、子どもをさくらに誘導したくて認める、さくらっぽい花ならば認めてやる、ということをしてはないけません。
子どもは親から大人から認められたくてしょうがありませんから、認められるためなら、自分でないものにでも何でもなろうとするからです。
それが“他者評価”の奴隷を作っていく温床となります。
そうではなくて、その子がその子であることを認める、その子が持っている（授かった）能力を認めるのです。
そうすれば、本来の自分を実現して行くにつれ、次第に他者評価、他者からの承認抜きで、自分でいられるようになって来ます。
そこがとても重要なのです。
そのために、子どもの中に内在している、すみれをすみれさせていく力に対して、手を合わせて頭を下げる気持ちで接していきましょう。