主宰者の所感日誌    塀の上の猫

～ 八雲総合研究所の主宰者はこんな人 が伝われば幸いです ～

神道に関して、久しぶりに読むべき良著に出逢った。
私が長年感じて来たことを見事に言語化してくれたいた。

「『神道』にも、不変の一貫する本質があって…それは、何かといえば、『縄文人の信仰（縄文時代の神信仰）』である。これこそが『随神道（かんながらのみち）』であって、古代より現代に至るまでのすべての時代の神道にも引き継がれている本質であり原形である。これに比べれば、社殿建築や儀礼祭祀などは二義的な要素に過ぎない。そして『かんながら』とは和訓であり、ヤマト言葉である。これに対して『しんとう』は漢語であり、漢音である。」

「『随神（かんながら）』…に『道』を付けることによって神道そのものを意味する言葉として使われるようになったのは明治になってからであって、わが国にはもともと『神道』という言葉はなかった。
　神道は漢語であり音読みであるから、古い言葉でないことは言うまでもないが、それは、必要がなかった、ということでもあった。そのものをあえて呼称する必要がないほどの自然にあったということである。…
しかし仏教が入って来たことによって、対抗上呼び名が必要になった。」

「神道…にはもともと『神学』に相当するものはない。だから『体系』もない。しかし近世以後、他の外来宗教の影響もあって、研究・体系化が試みられて来た。『国学』といわれるものがそれに当たる。
　神道は基本的には神社の前で礼拝するだけで良い。他には何もむずかしいことはいらない。学術的な知識を身に着けてみたところで、それと神道のエッセンスとは別物である。むしろ何の知識ももたない一般人が、通りすがりの小さな社（やしろ）に寄って無心に礼拝する。これが神道の本筋である。
神道は悠久の歴史をもつが、その間ほとんど論理的解明をされることがなかったのは、その必要がなかったからであろう。その証左として、現に神社は存続しており、人々も祀り続けている。信仰は理論を超越したものであることの一つの証しでもあるだろう。」

「神道の発生は、はるか縄文時代に還る。山や森、川、海などの大自然において特別間のあるものを畏敬崇拝するものである。したがって祈りの形に決まりはなく、畏敬崇拝の念を何らかの形…で表現すれば、それがすなわち原始神道である。祈りの対象となった神々を祀るために依り代（神体）を定め、それを納めるための施設として祠（ほこら）や社が造られる。祈る人たちの気持ちであるから、そもそもは素朴なものである。
それが立派な神社建築となって妍（けん）を競うようになるのは、六世紀に仏教が渡来したのがきっかけである。仏教は当初から仏堂伽藍を建設し、人々を圧倒した。対抗するためにそれを真似て神道界でも次々に神社が建設されるようになる。…それ以後は…仏教や儒教等と習合し、千年余も混沌の時代が続き、江戸時代の半ばを過ぎて、ようやく神道本来の姿である惟神道（かんながらのみち）にたどりつく。これが『国学』であり『復古神道』である。」（以上、戸矢学『最初の神アメノミナカヌシ　海人族・天武の北極星信仰とは』より）

全くもっておっしゃる通りである。
大建築不要。
屁理屈不要。
直観的に霊的真実を掴み取る。
それこそがこの日本の伝統。
日本に、この風土に生まれて本当に良かったと心の底から思う次第である。

 

小学校高学年の頃だったろうか、当時は双子の弟と二人の子ども部屋で、ベットを並べて寝ていた。ある日の夜中、寝苦しくてふと目が覚めた。
そして言いようのない強烈な悔恨に襲われた。

当時、精神科病院を経営する父、専業主婦の母は、二人揃ってパーソナリティにかなりの問題がある人物で、５人の子どもたち（長姉、長兄、次兄、私、弟）を将棋の駒のように扱い、誰がより偏差値の高い医学部に入るかで競わせていた。
一人ひとりが学校の成績や受験の成否で値踏みされていたのである。
そんな中、二卵性双生児でありながら、はしっこい私に比べ、ゆったりしている弟は、何かと不利な立場に陥りやすかった。
そして、両親からの圧力だけでなく、兄弟の持って行き場のないストレスも、一番不利な立場にある弟に向けられることが多かったのだ。
この私もまた、自分の保身と優越感を示すために、弟に対して非情な、そして残酷な言動を繰り返して来たたくさんの場面が走馬灯のように心の中を過（よ）ぎって行った。

そして思い出せば出すほど、胸が張り裂けそうで、身の置きどころもなく、ベットに座り込んで、まんじりともできなかった。
気がつけば、隣で眠る弟に向かって、声を殺して泣きながら土下座していた。

そうして猛省したにもかかわらず、その後、本当に良い兄になったかというと、それも甚だ怪しいもので、自分の凡夫性がつくづくイヤになった。
そしてそのことがずっと心の奥底に引っかかっていた。

その後、弟はその人生上、いろいろな苦労をした。
ここでその詳細を記すことは控えるが、それは並大抵ではない、長い長い苦労であった。

そうして過日、弟の娘、姪から結婚式の招待状が届いた。
勿論、姪の結婚を祝う気持ちはあったが、この機会に自分には弟に言わなければならないことがあると思い、万難を排して広島まで駆け付けた。
晴れやかな結婚式が終わり、お見送りの際、新婦の横に立つ弟の許に歩み寄り、思わずその肩を抱いて、耳元で囁いた。
「今日までよく頑張った。おまえはオレの自慢の弟だ。」
弟の口から言葉にならない吐息が漏れた。
後日の礼状の中で弟は、あのひと言で自分の苦労がすべて報われた気がした、と記していた。

そんなことで自分の悪業が帳消しになったとは思わないが、ようやく弟と兄弟らしい本音の心情がつながった気がした。
縁あっての今生（こんじょう）の双子。
最早、お互いに特別のことをすることはないであろうが、それぞれの人生の幸せを温かく祈り合う間柄ではいたいと願っている。

 

 

中学生の頃、私は何故か『論語』を愛読していた。
通っていた学校が旧藩校だったせいもあるかもしれないが、悩める中学生にとって、何か生きる指針が欲しかったのだと思う。
そうなると興味関心は広がるもので、『論語』だけでなく、段々と儒教の基礎経典である四書五経（四書＝『論語』『孟子』『大学』『中庸（ちゅうよう）』、五経＝『易経』『詩経』『書経』『礼記（らいき）』『春秋』）にも手を伸ばすようになった。
それらはかつて江戸時代の寺子屋のテキストであり、当時の人たちは何を精神的支柱として生きていたのかが気になったのである。

最近、その中の『大学』の解説書を読む機会が与えらえた。
通常、私は原典は読むが、解説書は余り読まない。
というのは「解説書」は、その「解説者」の境地の浅深によって、原典の内容が歪曲され、その価値が台無しになってしまう場合が少なくないからである。
しかし、今回は違った。
著者の意見に肯首することが多かった。
引用すればキリがないが、以下に二、三挙げる。

「昔は学問といったら人間学のことをいいました。そして知識・技術を学ぶ時務学のほうは芸といったんです。」
なんとも我が意を得たりである。
現代で学問と言っているものは、ただの芸に過ぎない。本当の学問とは、人間がどう生きるかということを考え、そして実際に生きることだったのである。真の意味での学と芸。まず学、そして芸。われわれ対人援助職においても、自分自身の学＝人間としての生きざまを深めないで、芸＝薄っぺらな知識と技術に走ることはなんとしても避けたい。どこまで行っても、学が先、学が本質なのである。

「この小学を内容からいいますと『修己修身の学』ということになります。自己自身をちゃんと修めていくほうに重点を置いたのが、小学というものであります。」
「大学の内容は、自己自身をますます修めていくとともに、他にも良い影響を及ぼすことができるように学んでいくことであって、いわゆる『修己治人の学』を大学というのです。」
小学から大学へ。これまた自分のことが先。そうして初めて他者に貢献することができる。
自分自身の成長課題や問題を見つめて解決しようとすることなしに、他者への援助ができるわけがない。
小学を経ての大学にこそ意味があるのである。

「人間には『徳』と『才』の両方が大切でありますが、才よりも徳の優れた人を君子といい、徳よりも才のほうが優れている人を小人というのです。」
徳はその人を通して働く天の働き。才はその人の個人的才能。
小才の利いた人間はまっぴらである。そうではなくて、徳に生かされる人間になりたい。

近藤先生とよくこんな話をしたなぁ、と思い出した。

そして「知行合一」。
有り難くも、現場を持つ我々は、それが頭の先の受け売り知識か、具体的言動に現れるほどのものになっているかが日々試される。
すぐにメンバーさんや患者さんに我々の境地が見抜かれるのである。

厳しいけれど有り難い道だとつくづく思う。

 

 

子どもの頃から長年、過敏性腸症候群を患って来た（過敏性腸症候群という診断名がない頃から）ことについてはどこかで述べた。
いつも下痢がお友だちであった。
それが近藤先生の教育分析を受けるうちに、いつの間にか完治していた。
一度もその症状について師に話したことがないにも拘わらず、である。
しかしそれ以降、生まれて初めて、便秘というものを体験するようになった。
当初は、これが噂の便秘かぁ、と感慨深いものがあったが、
時々ではあっても、便秘は便秘で不快なもので、以来、いくつかの排便体操、いわゆる〇んこ体操を試すことになった。
そして試行錯誤を重ね、現時点で、至高のう〇こ体操に到達したので、今回、皆さんにご披露申し上げる次第である。

まずはじめに、下半身を露出した状態で、便座に座る。
座位での体操である。
次に、おもむろに両手を真上に挙げる。
そして、両手をひらひらと風に揺れるように揺らしながら、
［ここが肝腎！］
顔を上に挙げ、口を全開にし、目を見開いて、思い切りバカの顔になる。
ここで、どこまで脳ミソの溶けたバカの顔になれるかが最大のポイントでる。
そしてそのまま腰をくねくねと20度くらい左右にツイストする（捻る、回転する）のである。
これが５往復～10往復。
それからいきなり、ロダンの『考える人』のポーズを取り（ここも一気に行く）、
表情は打って変わってシャキーンとした思慮深いシリアスな顔になる。
このシリアスな顔が当初のバカな顔と落差があるほど有効である。
そして最後に踏ん張って、めでたく脱□となる。

私はほぼ８割以上の□糞成功率を誇る。

最後に注意したいのは、うん〇体操は必ずトイレのドアは閉めて、一人孤独に行うことである。
このバカ顔の所業を誰かに見られた日には、百年の恋も冷め、五十年の結婚生活も破綻し、当局に通報される恐れがあるからである。

座位での体幹捻じりやロダンの『考える人』姿勢については、既に排便体操として医学的に推奨されているところであるが、私としてはこの「バカ顔」を特に推奨したい。
自分でも何をやってんだか笑い出してしまう。

そして今日も幸せな一日となるのである。

 

 

 

 

 

 

 

『私と小鳥とすずと』　　金子みすゞ

私が両手をひろげても、
お空はちっとも飛べないが
飛べる小鳥は私のやうに、
地面を速くは走れない。
私がからだをゆすっても、
きれいな音は出ないけど、
あの鳴る鈴は私のやうに
たくさんな唄は知らないよ。
鈴と、小鳥と、それから私、
みんなちがって、みんないい。


確か三十年以上前、出版されたばかりの全集を神田の店頭で見つけて、すぐに買い求めたのを覚えている。
哀しい生涯の人だが、澄んだ心根の詩を残した。
みすゞの言う通り
「小鳥」が本当に「小鳥」であり
「鈴」が本当に「鈴」であり
「私」が本当に「私」であるとき
「小鳥」と「鈴」と「私」の
「みんなちがって、みんないい」
が成立する。

しかし
本当は「ネコ」なのに、頑張って「小鳥」のフリをして生きているヤツがいる。
また、本当は「笛」なのに、自分が「鈴」だと勘違いして生きているヤツがいる。
そして、本当の「私」を抑圧して、生育史の中で身に着けたニセモノの「私」で生きているヤツがいる。
そんなニセモノの「小鳥」と「鈴」と「私」では
「みんなちがって、みんないい」
とは言えない。

それどころか
「みんなちがって、みんなだめ」
なのである。

この詩を読んで「みんなちがって、みんないいのよね。」と安易に言いたがる方々が少なくないが、
この歌の前提として
「あなたは本来の自己を生きているのか」
という厳しい問いがあることを見逃してはならないと思う。

 

そして今風に言うならば、ニセモノの多様性（ダイバーシティ）と本物の多様性（ダイバーシティ）とを混同してはならない、ということもみすゞは教えてくれているのである。

 

 

ホームページの改訂作業を少しずつ続けている。
2023（令和５）年３月30日（木）に管理会社による更新作業が完了したが、その時点でのホームページは、全て管理会社によって作成されたものであった。

その後、2023（令和５）年５月７日（日）より主宰者自身による改訂を開始したが、今のところはまだまだ道半ばの状態である。

改訂の方向性としては、全体をもっと小さくまとめたい、という思いが一番強い。
よくある話であるが、若いころほど、最初の頃ほど、あれもこれも語りたくて、全体が冗長になりやすい。
既存ページも思い切って削除し、「八雲つながりの仲間たち［リンク］」なども終了とする予定（最早、皆さん立派に開業されているので、このリンクも必要ないだろう）である。

要は、私が出逢うべき人に出逢い、出逢うべき人が成長できる一助となるホームページになれば良いのである。
各方面のご理解を賜りたい次第である。

 

 

音や声を聴かせるだけで悟りの世界に導くことを音聲説法（おんじょうせっぽう）という。
理屈をグダグダと語らずとも良い。
ああ、善いなぁ、と思う。
音や声に感じるのである。
音や声を通して働いでいるものを感じるのである。

以前、真言声明（しょうみょう）と天台声明を同時に体験できる機会に恵まれたことがあった。
一人の一人の僧侶の姿を見ると、残念ながら、かなり生臭坊主のにおいプンプンの御坊たちも認められた。
それが声明が始まると、まるで違ったのである。
一人ひとりの僧侶が声を発しているのではないな、ということを直観した。
一人ひとりの僧侶を通して働いているものが声となっているのである。
そして音聲は発せられる度に刻々と瞬時に消えて行く。
あの霊的感動は忘れられない。

さらに言うならば、人の声ばかりが音聲説法ではない。
渓声広長舌もまたしかり。
川のせせらぎ、鳥の声、風の音、聴く耳で聴けば、
すべてがあなたを真実と救いの世界へと導く音聲説法に他ならなかった。

 

 

2022（令和４）年11月28日（月）に始まった『八雲総合研究所』セカンド への投稿を、本日2023（令和５）年５月15日（月）をもって終了と致します。

『八雲総合研究所』セカンドに投降した主な内容は、当『八雲総合研究所』（『塀の上の猫』を含む）のホームページへ引っ越ししましたので、こちらをご参照下さい。

約６カ月間の閲覧、ありがとうございました。

 

尚、現在の『八雲総合研究所』（『塀の上の猫』を含む）のホームページは、管理会社によって改訂されたものです。主宰者による改訂作業は、今しばらく続きますので、どうぞお付き合い下さい。

 

2022（令和４）年９月下旬以来、フォーム（「お問合せフォーム」「予約フォーム」「初めて来られる方のための記入表フォーム」）の送信が私の手元に届かないという不具合が続いていることは、５月８日（月）付けの所感日誌『塀の上の猫』にてお知らせ致しました（現在は消去）。

その不具合は現在も続いているのですが、調べてみましたところ、管理会社の「フォームデータ管理」にまでは届いていることが判明致しましたので、私の方で届いたフォームをチェックできることになりました。

従いまして現在、経過措置的に各フォームの必要記入事項を記入したメールを ymatsuda@yakumo-institute.com 宛てに送信していただいていましたが、本日（2023（令和５）年５月15日（月））以降は、各フォーム（「お問合せフォーム」「予約フォーム」「初めて来られる方のための記入表フォーム」）から送っていただけるようになりました。
つまり（まだ完全な形ではありませんが）、従来通り、フォームを使っていただけるようになった、ということです。

それでも万が一、フォームを送信してから72時間以上経過しても、当研究所からの返信がない場合には、お手数ながら ymatsuda@yakumo-institute.com 宛てにお知らせ下さい。

以上、どうぞ宜しくお願い申し上げます。

 

従来の『八雲総合研究所』（『塀の上の猫』を含む）のホームページの管理会社による改訂・切り替え作業が2022（令和４）年９月下旬に始まり、2023（令和５）年３月30日にようやく終了しました。

その間、私もホームページに触ることができず、更新が不可能となったために、その穴を埋めるべく、2022（令和４）年11月28日に『八雲総合研究所』セカンドを開設しておりました。

改訂・切り替えのための中断期間の余りの長さに、周囲からも「大丈夫か？」「その管理会社、潰れたんじゃない？」「他に乗り換えたら？」と心配されましたが、ようやく再開の運びとなりました。

ただ、改訂・切り替え作業の終わった『八雲総合研究所』（『塀の上の猫』を含む）の閲覧は可能なのですが、フォーム（「お問合せフォーム」「予約フォーム」「初めて来られる方のための記入表フォーム」など）の送信が私の手元に届かないという大きな不具合があったり、中断期間の内容の更新・改訂作業なども終わっておらず、残る作業を完結しての完全復活までにはまだ時間がかかりそうです。
（フォームの不具合の修正につきましては、管理会社に問合せ中です。もし中断期間中にフォームを使用された方がありましたら、心よりお詫び申し上げます）

以上のことから今後は、この『八雲総合研究所』（『塀の上の猫』を含む）をメインとしながらも、完全復活までは『八雲総合研究所』セカンドも閉鎖しないでおく予定ですので、今しばらく両者とお付き合い下さい。

 

対面の面談でも
リモートの面談でも

長い付き合いの人も
まだ来始めて日の浅い人も
本心を話される

他では絶対に言えないようなことも
情けないことも
恥ずかしいことも
ずっと秘密だったことも

少しずつ少しずつ
準備ができたことから
気づいたことから
話して下さる

そして
過去を
今を
乗り越えて
成長しようとされていく

そこに感じる私への信頼に
毎日
毎回
身の引き締まる思いを感じる

託されたことは大きい
この人の一生がかかっているのだ

だから
信頼には信頼で応えなければならない

情けなさの自覚を持ち
成長への意欲を持つ方々の
人生の大事な場面に関わるという
これ以上
尊くも
やりがいのあるミッションがあるだろうか

そして
一個人として
対人援助職者として
この人が
やがて自分の華を咲かせて行く場面に立ち会えるということは
この上ない喜びである

旧・松田精療法事務所を開業して５月で24年
八雲総合研究所に法人化して４月で12年
現在地に転居して明日で４年になる

それでも一生のうちにある程度以上深い話ができる人との出逢いの縁は限られている

あなたとの縁は
明日初めてつながるのか
明日以降も続くのか
何年も続いていくのか

それは誰にもわからない

だからこそ逢える今この時を大切にして行きましょう

 

先の『因果に想う』で書いた「善」と「悪」について追考する。

一体何が「善」で、何が「悪」なのか、ということである。

まずそのひとつに、我々がその生育史の中で、いつの間にか埋め込まれた価値観に基づく「善」と「悪」とがある。

例えば、昭和の寿司屋の大将が「親の言うことは聞くもんだ、べらぼうめ！」と言えば、親の言うことを聞くのが「善」であり、親の言うことを聞かないのが「悪」なのである。しかし、「親の言うことを聞く」ことは、封建的な時代では「善」であったかもしれないが、児童虐待や毒親の蔓延（はびこ）る現代でそれを要求すれば、それは子どもたちの心身を破壊する「悪」になるかもしれない。

この点にはよくよく気をつけておく必要がある。古今東西、誰にでも通用するような「あるべき姿」は、ありそうで実はそれほどないのかもしれない。あなたの「善」は必ずしも皆の「善」ではないのだ。その多くに、その人が身を置いた時代、文化、そしてその人の育った家庭、親などの環境から生育史を通して埋め込まれた価値観に基づくものが入って来ているのではなかろうか。

即ち、その「善」「悪」には、言わば、「超自我」（＝後天的に埋め込まれた見張り番（～であるべきだ、～でなければならない））に基づいた側面がある。

そしてもうひとつは、『因果に想う』で触れたように、自分の思うようになることが「善」であり、思い通りにならないことが「悪」であるという「善」「悪」がある。

この出どころは、言わずと知れた我々の「我欲」（自己中心的欲求）である。我欲のままになれば、善き哉、善き哉、うっほっほ、であり、我欲のままにならなければ、何かが誰かが悪い、イヤぢゃ、なのである。

即ち、その「善」「悪」には、言わば、「（自）我」に基づいた側面がある。

そして三番目に、それらとは全く違う「善」「悪」がある。

以前、一休さんについて書いたときに引用した「七仏通戒偈（しちぶつつうかいげ）」をもう一度ここで取り上げよう。

「七仏通戒偈」とは、釈尊と釈尊以前に娑婆世界に現れた六人の仏を合わせた過去七仏が、共通に説いた教えのことであり、その四句のうち前半の二句、

「諸悪莫作（しょあくまくさ）　衆善奉行（しゅぜんぶぎょう）」

がその偈の眼目である。即ち、

「悪いことをするな。善いことをしなさい。」

これが仏教の本質だというのだ。

唐の時代を代表する漢詩人のひとり、白居易（はくきょい）（白楽天）は、鳥窠道林（ちょうかどうりん）禅師に尋ねた。

「如何（いか）なるか是（こ）れ仏法の大意。」（仏法の大意とは何か？）

禅師答えて言うには

「諸悪莫作（しょあくまくさ）　衆善奉行（しゅぜんぶぎょう）。」（悪いことをするな。善いことをしなさい）

白居易が言う。

「三歳の孩兒（がいじ）もまた恁麼（いんも）いうを解す。」（三歳の子どもでもそんなことはわかっている）

禅師が言う。

「三歳の孩兒も道得（どうとく）ならんと雖（いへど）も、八十の老人も行い得ず。」（三歳の子どもでも知っているというが、八十歳の老人でも行うことができない）

白居易は禅師に礼をなすしかなかった。

何故、八十歳の老人でも行うことができないのか、それほど難しいのか。

それは自分がするのではないからである。
人間を超えた大いなる働き（妙用（みょうゆう）、他力と言っても良い）が、我が身を通して働いて、何某（なにがし）かの行動が行われるとき、その行いが「善」なのである。
そして、妙用、他力によってではなく、埋め込まれた超自我によって、あるいは、自分の（自）我によって（はからい、自力と言っても良い）、何某かの行動が行われるとき、その行いは「悪」なのである。
ここに「善」「悪」の絶対的な定義がある。

そしてこの「諸悪莫作　衆善奉行」に生きるためには、妙用、他力におまかせするという生き方を体得していなければならない。
だから難しいのだ。八十歳の老人になってもなかなか行うことができないのである。

しかし、妙用、他力におまかせしてこその、絶対的な「善」。
いかに難しかろうとも、どんなに時間がかかろうとも、それを求めないではいられないというのもまた、妙用、他力の働きによるのである。

 

 

善いことをすれば善い結果になるという。
悪いことをすれば悪い結果になるという。
因果応報、よく聞く話である。
善因善果、悪因悪果とも言われる。

しかし仏教ではそれだけでなく、善因悪果、悪因善果も説く。
つまり
善因善果
善因悪果
悪因善果
悪因悪果
の四つがあるという。

え？　それ、おかしいんじゃないの？
善因悪果、善いことをしたのにそれが報われずに悪い結果になったり、
悪因善果、悪いことをしたのに善い結果が舞い込んで来たりする。
それ、どゆこと？

ここに二つの問題がある。

ひとつは、何をもって「善い」といい、何をもって「悪い」といっているのかということ。
例えば、皆さんは「善い」結果と聞いて、どんなことを想像しますか？
お金持ちになる、社会的地位を得る、有名になる、健康で長生きをするなどなどでしょうか。
ちょっとこれらを見つめてみましょうよ。
これ全部、俗欲やん。
世俗的欲求。
あるいは我欲。
自己中心的欲求の満足なんです。

そう言えば、日本昔話の結末でも、おじいさんとおばあさんは長者になっていつまでも長生きしましたとさ、というのが多い。
これって、金と生への執着じゃん。

それが本当に「善い」結果なのか？
俗欲、我欲の達成が、本当に「善い」ことなんでしょうかね。

そしてもうひとつが、真俗二諦（しんぞくにたい）というお話。
真理には二つある。
ひとつが真諦（しんたい）＝絶対的な真理。
もうひとつが俗諦（ぞくたい）＝世俗的な真理。

実は上述の善因善果、悪因悪果も、「善い」「悪い」も、俗諦のお話。
世俗的な真理としては正しい、ということなんです。
言い方を変えれば、俗人（凡夫）の願いとしては正しいんです。

でも、善因悪果、悪因善果が出て来ると、そうはいかない。
「善い」ことをして来た人が報われず
「悪い」ヤツらが世の中にのさばったりする。
でも、それって現実にあることですよね。

東日本大震災で、なんであの人があんな亡くなり方をするの？
なんであの極悪非道の人物が、幸せな余生を送るの？
かつて高橋みなみさんがＡＫＢ総選挙で言っていました。
「私は毎年、『努力は必ず報われると、私、高橋みなみは、人生をもって証明します』と言ってきました。『努力は必ず報われるとは限らない』。そんなのわかってます。でもね、私は思います。頑張っている人が報われて欲しい。」
たかみならしい「願い」です。

これが俗諦の考えです。

では、これが真諦（絶対的な真理）ではどうなるのか。

やはりここで良寛さん（江戸時代の越後の禅僧）のあの言葉を外すわけにはいかないでしょう。
以下は、良寛さんが、地震で子どもを亡くした知人に宛てた手紙の中の一節と言われています。
「災難に逢ふ時節には災難に逢ふがよく候（そうろう）、死ぬ時節には死ぬがよく候。これはこれ災難をのがるる妙法にて候」
（災難に遭うべきときには災難に遭うがいい、死ぬべきときには死ぬがいい。これこそが災難を逃れるこの上ない方法である）
あの子どもたちと手毬で遊ぶ良寛さんがよくこんな手紙を書いたと思いますが、これこそが真諦の言葉です。
凡夫の思い通りになることが「善い」ことで、思い通りにならないことが「悪い」こと＝「災難」と思いがちですが、それらをすべて「時節」（＝なるべきときになるようになる）におまかせすれば、「災難」は消えてなくなるというのです。

おわかりか。

そしてまたここで『旧約聖書』のヨブ記を挙げないわけにもいかないでしょう。
クリスチャンの方々はよくご存知の通りです。

信仰深きヨブは、神の命を受けたサタンからその信仰を試されます。
その苦難は苛烈を極め、財産を奪われ、愛する者を殺され、自身も皮膚病に侵されます。
しかし、ヨブが信仰を捨てることはありませんでした。
そしてこう言うのです。
「わたしたちは神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか」
「主は与え、主は奪う、主の御名（みな）はほめたたえられよ」
ヨブは、幸福＝善い結果も、不幸＝悪い結果も、自分の欲によって区別しないで受け取るのです。
（関心のある方は是非、聖書の原文をお読み下さい）

もうひとつ『新約聖書』のヨハネによる福音書から因果に関わるところを。

「ラビ（ユダヤ教の師）、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも両親ですか」
「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業（わざ）がこの人に現れるためである」

視覚障害をはじめ障害者でクリスチャンの方々から、何度この一節をうかがったか知れません。
その度、「神の業がこの人に現れるためである」の一文に胸を突かれます。
それもこれも神の御業（みわざ）なのです。
だから、いただきましょう。

最後に有名な禅語を挙げておきましょう。

「至道無難（しいどうぶなん）、唯（ただ）揀択（けんじゃく）を嫌う」（僧璨（そうさん）『信心銘（しんじんめい）』）
（真実の道は難しくない。ただえり好みを嫌う）

我々が我（が）によって、あれが善い、あれが悪い、とえり好みをせず、すべてをおまかせし受容するとき、真諦（絶対的な真理）はここに現れるのです。

ですから、善悪を超えてしまえば
善因善果
善因悪果
悪因善果
悪因悪果
これら四つは結局どうだっていいことになります。

そして、こんなことを書いている私も立派な凡夫です。
ですから、きっと私に「悪い」ことや「災難」が与えられたとき、嘆き苦しむことでしょう。
ひょっとしたら、当たり散らして、天を呪うかもしれません。
しかしその後、すべてをおまかせし受容することが、ちょっとだけ早いかもしれません。

それが私に与えられた恩寵なのでありました。

 

 

時々「〇〇っていう人は先生のお弟子さんですか？」と訊かれる。

訊かれる度、以下の２通りでお答えしている。

［１］そもそも人間と人間との間に「師匠」-「弟子」という関係があると思っていない。
一人ひとりを通して働いている力が、その人の「本来の自分」を実現させて行くと私は思っている。
敢えて言うなら、その力が「師」なのかもしれない。

「親鸞は弟子一人ももたず候。」とは流石である。

すべては真実の弟子であり、人間親鸞個人の弟子ではないのである。

［２］しかし、上記のようなことを言っても、現実には話がややこしくなるので、“世俗的・形式的“な意味で「師匠」「弟子」という言葉を使うことは否定しない。

私も近藤先生の生前から「近藤先生は私の師である。」「私は近藤先生の弟子である。」と公言して来た。
しかし、近藤先生と私の間では、頭記の意味はとうにわかっている。
「師匠」-「弟子」というのは“世俗的・形式的“な符牒（ふちょう）に過ぎない。

それにしても、私の方から「〇〇は私の弟子だ。」というのは、蕁麻疹が出そうなので行っていない。

また、かつて私となんらかの出逢いがあったとしても、少なくとも今現在、八雲総合研究所に通っていない方々については、“世俗的・形式的“な意味でも「弟子」とは言えない。
今のあなたを私は知らない。

中でも、過去の経歴をわざわざ書いて弟子弟子詐欺をするのはやめていただきたいと思う。

行き着くところ、そんな呼称はどうでもいいから、各人、自分の未解決の問題や成長課題と向き合い、無限の成長あるべし、と願うばかりである。

 

最終講義を行って来た。

年度の最終講義であり、十四年間の最終講義である。

そもそもが、伝えたいことがあって引き受けた仕事である。

可愛い教え子たちのうち、一体何人に伝わっただろうか。

毎年毎年、この中の一人にでも伝わればと思い、講義をして来た。

とにもかくにも種は蒔いた。

あとはおまかせするのみである。

講義を終えて、玄関を出、校舎に向かって合掌礼拝する。

長々お世話になりました。

そして、たまたま午後の仕事はオフになっていた。

さて、どうするか。

昼も食べていない。

このまま帰宅しようかと思ったが、ふと駅の近くに寿司屋があったことを思い出した。

ひとり“お疲れさま会”をやるか。

店に入り、寿司と昼間から純米大吟醸を１合たのむ。

店のおばちゃんが怪訝な顔をして見ている。

いーじゃないの、今日くらい。

最早、勤務時間ではない、私の時間だ。

盃を掲げ、

学生たちにありがとう。（国試、頑張れよ。）

先生たちにありがとう。

この縁にありがとう。

オレ、お疲れさま。

 

大変、美味しゅうございました。

 

医師の研修に比して、臨床心理士の資格取得後の研修は、法的に義務付けられていない。

従って、場合によっては、即日開業し、その日から「専門家」と称して心理療法を行うこともできる。

これは一面、自由であるが、他面、恐ろしいことでもある。

資格取得前の臨床心理士養成大学院のカリキュラムでは、座学も実習も時間が限られているため、どうしても広く浅く触れるだけ、ということになってしまうのは避けられない。

それだけでは、全くトレーニングが足りないのである、心理検査でも心理療法でも。

特に社会人になってから臨床心理士になった人は、年齢的に最初からベテランに見えたりする。だが、中身は新人、青葉マークなのだ。

気をつけないと、初心者レベルのまま、我流のままで、固まってしまう恐れがある。

よって、日本臨床心理士資格認定協会でも、臨床心理士の資格更新制度を作ったり、臨床心理士の資質向上事業を行ったりして、資格取得後の生涯学習を強調しているのは、とても重要なことである。

しかし、そういった研修でも、特に心理療法においては、座学やケースカンファレンス、１対多のワークショップでは限界がある。

それだけでは、自分個人の「未解決の問題」や「成長課題」と詰めて向き合って行く場がない。

個人的には、本当に心理療法を行いたいのであれば、１対１のスーパーヴィジョンあるいは教育分析に匹敵するものが必要だと思っている。

それもやっぱり、いっちょ前になるには、毎週トレーニングを受けても、５年、10年の長い時間がかかる。

そしてそもそもが、心理療法の知識や技術だけでない、その人自身の「人格陶冶」「人間としての成長」なくして、心理療法はあり得ない、というのが私の立場なのである。

それには余計な知識や技術、そして我流の心理療法と言った手垢が染み付く前の、資格取得後の早いうちが良いんじゃないかなぁ、と思いつつ、

キャリアのある方でも、自分の心理療法に疑問を抱き続け、自分の「未解決の問題」や「成長課題」と向き合って行く姿勢のある方であれば、問題はない（現にキャリアのある方も来ておられる）。

要は、現行教育制度下では、私の言う、ちゃんとした心理療法のトレーニングは行われておらず、志のある方はどうぞ自ら道を求めるべし、ということである。

現在の医学部卒業後の医師の研修制度では、まず２年間、臨床研修病院などで「研修医」として所定の「臨床研修」を受けることになっており、その中身は、内科、救急、外科、小児科、産婦人科、精神科、地域医療の研修からなっている。

目指すところとして、確かに「医師としての人格の涵養」と大上段に書かれてはいるが、現実には、各科の基本的な診療知識・技術の修得に明け暮れるのが実態であろう。

そしてそれが終わると、「専門研修」に進むか、大学院や医療行政分野などに進むことになる。

「専門研修」では、目指す診療科（内科、外科、精神科など）の「専門医」になることを目指して「専攻医」として３〜５年、研鑽を積んで行く。

よって、一人前の医者になるのに医学部卒業後、「臨床研修」＋「専門研修」＝計５〜７年を要することになり、医者でなくても、どの道でもいっちょ前になるには５〜10年かかるというのは妥当なところであろう。

そしてその「専門研修」の中でも、今回話題としたい精神科医の「精神療法」については、「専門技能」として「患者の心理を把握するとともに、治療者と患者の間に起る心理的相互関係を理解し、適切な治療を行い、家族との協力関係を構築して家族の潜在能力を大事にできる。支持的精神療法を施行でき、認知行動療法や力動的精神療法を上級者の指導のもとに実践する」（日本精神神経学会、専門医制度 研修プログラム整備基準）とあり、いかにも「技能」のトレーニングとして書かれている。

精神科なのに最初の「人格」の話はどこに行ったのかと思うが、ここからが本題。

その「人格陶冶」「人間としての成長」なくして、精神療法はあり得ない、というのが私の立場なのである。

「技能」は二の次、「人間」が第一。

そうなれば当然、自分の中の「未解決の問題」や「成長課題」と向き合って行くことになる。

それには、余計な専門的「知識」「技能」や我流の精神療法といった手垢がつく前の、研修医や専攻医などの早いうちが良いんじゃないかなぁ、と思いつつ、

キャリアのある方でも、知識・技術の精神療法に疑問を抱き続け、自分の「未解決の問題」や「成長課題」と向き合って行く姿勢のある方であれば、全く問題はない（現にベテランの方も来ておられる）。

要は、現行研修制度下では、私の言う、ちゃんとした精神療法のトレーニングは行われておらず、志のある方はどうぞ自ら道を求めるべし、ということである。

ホッキョクジリスという動物がいる。 

名前の通り、北極地方に棲息するリス科の動物である。 

この動物が面白いのは、年間約８カ月も冬眠していることである。 

そして残りの約４カ月だけ起きて、そのときは結構動くらしい。 

じゃあ、冬眠していない期間は寝ないでいるのかというと、毎日ちゃんと寝ている（おいっ！）。 

それがこのホッキョクジリスの“ちょうどの生き方”なのである。 

ホッキョクジリスは、それが怠惰とも勤勉とも思っていない。 

 

うつ病の患者さんをみていると、このホッキョクジリスのことを思い出す。 

折角休職し、服薬しながら必要な休息を取っているのに 

「ダラダラして過ごしてます。」 

などと否定的表現を使う人が多い。 

そして、ちょっとエネルギーが溜まって来ると、何やらすぐに動き出す。 

なけなしのエネルギーでまた自転車操業を始めてどうするというのか。

生産的、他者貢献的、功利的でないと、自己の存在意義が揺さぶられ、不安になり、それでまた動き過ぎては疲弊して、再燃を繰り返す。

服薬して休息すればエネルギーは回復するが、生き方が変わらない限り、完治はない。

 

ホッキョクジリスは、あるべき自分ではなく、そのままの自分を生きている。

人間が学ぶべきことが大いにあるかもしれないね。

高校生の頃から、将来、精神科医になって精神療法を専門にしようと決めていた。

その背景に、自分の生育環境および生育史から来る自分のパーソナリティの問題があることについては、どこかで述べた。

メンタルに問題のある人間が、メンタルな仕事や対人援助職に就きたがることについても、以前、触れた。

そして志望通り、医学部に入学したのだが、はたと困った。

このまま卒業して、精神科臨床に出るのはマズい。

こんな問題山積み、アンポンタンでポンコツな自分では、患者さんを巻き込み、彼ら彼女らに迷惑をかけるに違いない、と思った。

そして自分の問題解決のために、（今から思えば）危なそうな自己啓発セミナーから、国内外の専門セラピストによるグループサイコセラピーのワークショップまで、片っ端から受けてみた。

多少の役には立ったが、問題の表面を撫でただけで、それだけでは本質的な問題解決と人間的成長には至らなかった。

そして精神科に入局し、思い切って先輩医師に訊いてみた。

「みなさん、自分の問題と向き合って解決して、臨床に出ているんですよね？」

先輩は即答した。

「そんなヤツはいねぇよ。」

声を失った。

その先輩は、後に某大学の教授になった。

それが精神科臨床の現場の実態であった。

ここらの経緯もかつてどこかに書いた気がする。

そして後に、ある男性患者さんを精神科クリニック併設の心理相談室に紹介したことがあった。

最初は若手の臨床心理士が担当したが、信じられないことに、クライアントの気持ちに寄り添うことのできない、鈍感な人間であった。

彼は担当を変えてくれと言った。

次に中堅の臨床心理士が出て来た。

これまた信じられないことに、受け売りの知識と技術を教えるだけの、底の浅い人間であった。

彼はまた担当を変えてくれと言った。

三番目にベテランの臨床心理士が出て来た。

しかし、さらにまた信じられないことに、ちょろまかしの勉強をしながら年数を重ねただけの、上から目線の自我肥大的な人間であった。

彼はその心理相談室に見切りをつけた。

野良犬は、子犬の頃に自分よりも強い犬に出逢わないと、自分が世界で一番強いと思い込む、という話をどこかで聞いたことがある。

そんな危険な野良犬のようなセラピストたちが蔓延（はびこ）っている。

後にわかることであるが、こういった“惨状”は、精神科医や臨床心理士だけでなく、精神保健福祉士においても、社会福祉士においても、作業療法士においても、精神科看護師においても、同様に起こっていた。

自分に解決すべき未解決の問題があることにすら気づいていないのか！

そして、それを解決していないのに臨床現場に出ようというのか！

私には恐くてできなかった。

幸い、私はその後、近藤章久という、この上ない精神医に出逢い、その指導を受けることができた。

師に逢えたかどうか、その薫習を受けられたかどうかで、私の人生は大違いであった。

もちろん凡夫である限り、解決すべき問題はエンドレスにある。

しかし一歩一歩進むごとに解放と喜びがあり、その体験がそのまま、対人援助の現場に直結して役に立つものとなった。

ここまで書いて来て、そこまでやって対人援助職をやろうという人間は、とっても少ないんだろうなぁ、と改めて思う。

しかし、いかに少なかろうとも、ホンモノを求める道を捨てるわけにはいかないし、

少ないと言っても、現に今、八雲総合研究所に通っている人たちが、これだけいらっしゃるのである。

私も段々年を取って来たが、これからの人生も、ホンモノの対人援助職者を目指し、自分の問題解決と人間的成長のための修行を厭わない人たちと歩んで行ければ良い、と心から思っている。

そして私には、自分自身にいただいたものを、次の世代に送らなければならないミッションがある。

私自身の成長も永遠に続く。

今の自分に「情けなさの自覚」を持ち、「成長への意欲」を持つ同志の方々よ、どうか今生で逢って、一緒に進んで行きましょう。

北勝旺から葉書が届いた。

 

「このたび令和四年三月場所をもちまして引退することになりました」

 

入門したときから、いつか来る日ではあると思ってはいたが、とうとうその日が現実に来てしまった。

 

あのこと、このこと、あの人のこと、この人のこと、などなど、いろいろな想いが胸の中を去来する。

 

中学を出てから、29歳になるまでよく頑張りました。

 

まずはゆっくり休んで

それからまだ前途洋々の未来について考えれば良いと思う。

 

お疲れさまでした。