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◆ 八雲総合研究所で行っていること
◆ 主宰者のご紹介
◆ 人間的成長のための精神療法のお申し込みを検討されている方へ
◇ 初回面談のお申し込み
◇ 初回面談に向けての準備
◇ 面談の長さ・面談頻度／料金／キャンセル・予約時間の変更
◇ リモート面談について
◆ 今月・来月の開業日のお知らせ
◆ よくあるご質問
◆ 企画部門からのお知らせ
◆ 盛夏のハイブリッド勉強会
◆ 講演・講義等のご依頼
◆ お問合せはこちら
◆ 写真と詩（うた）『風信帖』
◆『私家版 八雲便り』
◆ 平成20年～平成31年『塀の上の猫』
例えば、依存的な人がいたとする。
そういう人に対して、ベッタベタの依存に応えて、よしよししてあげる。
例えば、回避的な人がいたとする。
そういう人に対して、それでいいよ、無理しなくていいよ、と非直面化と先送りを手伝ってあげる。
そうすれば、本人は喜び、時に感謝され、自分は“良い人”になれる。
しかし、本人の中にある自立する力、勝負する力は阻害され、何もできない人間に仕立て上げられて行く。
これ、一種の“虐待”でしょ。
相手のためと言いながら、自分のために、自分が“良い人”になるために、患者さん／利用者さん／メンバーさんを出汁（だし）に使っているのである。
こういう人たちが対人援助職（看護師、精神保健福祉士／社会福祉士、臨床心理士、作業療法士、精神科医）に多いというのは、非常に大きな問題だと思っている。
本当に患者さん／利用者さん／メンバーさんのためを思うならば、
本当に患者さん／利用者さん／メンバーさんが自立し、勝負できる人間になってくれることを願うならば、
イヤなことも言い、怒ることも言い、泣くことも言わなければならない。
それができない対人援助職者が多いんだよね。
他者の満足、特に他者の主観的満足のために、いかにも相手が言ってもらいたそうなことを言い、してもらいたそうなことをするのは、結局は他者評価の奴隷であり、それによって自分の存在意義を感じるためなのである。
本当に患者さん／利用者さん／メンバーさんの方を向いて仕事をしていない。
優しい“虐待”は、すぐにそれとわかりにくいため、激しい“虐待”よりも時に罪が重いのだ。
ある人が、その不幸な生育史のせいで「他者評価の奴隷」になっていたとする。
褒められれば、嬉しくなり、
貶（けな）されれば、落ち込むのである。
残念ながら、そんな人間はゴロゴロいる。
世の中の人々の大半は「他者評価の奴隷」であると言って良いかもしれない。
しかし、そこからがふたつに分かれる。
「他者評価の奴隷」の波に呑み込まれて、いつまでも一喜一憂を繰り返し続ける人間と、
（ただ「褒めて下さい。」「認めて下さい。」の「他者評価乞食」を続ける人間、と言っても良いかもしれない）
自分がそんな「他者評価の奴隷」であることに気づき、心底情けないと思い、そこから脱したいと必死に願う人とに。
即ち、「他者評価の奴隷」であることが問題なのではなく、自分が「他者評価の奴隷」であることに気づいていないこと、そして、そこから脱したいと切実に願っていないことが問題なのである。
それでは伸びしろがない。
（ちなみに、後者のように、何かにとらわれている自分を、より高次の立場から認知することを「メタ心理学」とか「メタ認知」と呼ぶ人がいるが、私が話しているのは、そんなちょっとわかったような言葉遊びではない。その認知している“当体”は何者なのか、ということが「メタ心理学」や「メタ認知」という言葉を使う人たちにはわかっていないのである。それは“私”ではない。）
上記をお読みになれば、当研究所が「人間的成長のための精神療法」の「対象」として「情けなさの自覚」と「成長への意欲」の両者を（「情けなさの自覚」だけでは、ただの「反省会」「お通夜」「無力感ごっこ」に陥るので不十分である）求めている意味がおわかりになるだろう。
いつまでもこんなくっだらないことにとらわれている自分をつくづくと「なっさけないなぁ。」と思い、「そんな泥沼から必ず脱っしてやる。」と願う人が、我が同志なのだ。
私も人間をそこそこ長くやっているので、そういう人が、世の中にそんなに多くないことはもちろん承知している。
しかし、そういう人がゼロではないことも私は知っているのである。
そこに大いなる希望がある。
近藤章久先生による「ホーナイ派の精神分析」の勉強も、１回目、２回目、３回目、４回目、５回目、６回目、７回目、８回目、９回目、10回目、11回目、12回目、13回目、14回目、15回目、16回目に続いて17回目となった。
今回も、以下に八雲勉強会で参加者と一緒に読み合わせた部分を挙げるので、関心のある方は共に学んでいただきたいと思う。
ホーナイ派の精神分析を入門的、かつ、系統的に学んでみる良いチャンスになる。
（以下、原文の表記に多少古いものも含まれるが敢えてそのままに掲載した。また斜字は松田による加筆修正である）
※内容も「治療」について取り上げながら、あなり最終コーナーを回ってきた。折角読むからには、それが狭い「治療」の話に留まらない、人間の「成長」に関わる話として読んで行っていただきたい。
Ａ．Horney（ホーナイ）学派の精神分析
５．治療
ｂ．神経症的諸傾向の観察と理解（４）
ここまで、分析過程を極めて簡略化して述べた為に、何か分析が易々（やすやす）として行われるかの如き感じを与えるかもしれない。しかし、それは実際に於て痛苦と困難に満ちたものである。と言うのは、その行程が第１に患者の無意識にあるものを意識化すると言うことと第２には神経症的態度が、少なくとも、患者がそれによって安全感を得ている態度であり、自らの価値を置き、無意識に同一化している、「仮幻の自己」を中心とする神経症的体系の防衛のための方法でもあるからである。
治療者を訪れる患者の意識には、症状から免（まぬが）れたい気持はあっても、その為に彼の生活態度の根幹である神経症的構造の変革を考えているものではない。従って、症状から出発して、分析が彼の神経症的傾向の露呈を招来する時に、確かに一方に於て、先述した様に洞察のもたらす効果があるが、他方に於て、自分が無意識裡（り）に当然とし、維持せんとする神経症的体系の構造が露呈され、問われ、その価値が批判されると感じるのである。
このことによって、彼の安全感を防衛するための抵抗が無意識裡に生じる。そして、これこそ分析を困難に陥（おちい）らしめるものなのである。この様な抵抗は分析時の遅刻、様々な積極的、消極的表現をとって現われる。これを取り扱う時に重要なのは恐らく次の様なことであろう。
それには第１に、出来るだけ初期に於いて、抵抗がまだ比較的弱い形を取っている時に、分析者が早く initiative を取り、患者に抵抗の存在を気付かしめ、抵抗の内容と意味を患者と協力して吟味し、分析して明確にすることによって乗りこえて行くと共に、抵抗一般に関する患者の理解を高め、それによって、後に起るべき大きな抵抗に対処する態度を準備することである。
第２に抵抗のもとであるところの不安や安全感の脅威を取扱うに当って、それが何の不安であり、何の安全感の脅威となっているかを問い、それが神経症的な自我の感じる不安であり、脅威であることを明らかにして行くことである。
第３に患者が誤って分析者からの批判としてとっているものが、実は他ならぬ患者自身の健康な自己 ー 治療的な力の源泉である ー「真の自己」の発する批判であること、そのもたらす現実認識に基づくものであることを明らかにして行くことが重要である。
近藤先生が示されている通り、クライアントは一方で症状を取ってもらいたいと思ってセラピストの許（もと）にやってくるのであるが、他方では自分を守るために身に付けた神経症的人格構造にはしがみついていたいのである。
ここに困難が生じる。
この二つを両立させる道はない。
従って、かつて自分を守るために身に付けた神経症的人格構造が最早生きる苦しみの元凶となっていること、そして、その神経症的人格構造との根本対決なくして、本当の安心および本当の人生は得られないことをクライアントは思い知る必要がある。
本当の「治療」はそこから始まるのであるが、そこまでに非常に長い道程（みちのり）を要するのが「臨床」の実際である。
また、八雲総合研究所のように「成長」を目指す場合においても、「症状」こそ存在しないが（存在すれば「治療」対象となる）、かつて自分を守るために身に付けた神経症的人格構造が最早生きる苦しみの元凶となっていること、そして、その神経症的人格構造との根本対決なくして、本当の安心および本当の人生は得られないことを思い知る必要があるのは全く同じである。
「情けなさの自覚」と「成長への意欲」とは、そういう意味なのである
。
もう忘れてしまっているかもしれないけれど、赤ちゃんの頃、私たちは、生きることの全てを自分以外の人のお世話になって生きて来た。
まだ先のことだと思っているかもしれないけれど、高齢になれば、私たちは、生きることの全てを自分以外の人のお世話になって生きて行くことになる（可能性が極めて高い）。
そしてその間の、元気に独力であれもこれもできていると思っている年頃ですら、よくよく振り返ってみれば、誰かのお世話になっていないことなど、ほとんどないとわかる。
そう思うと、例えば、日常の仕事上、
ちょっと他人より多く働いたり、
ちょっと他人の分の仕事をしてあげたり、
ちょっと出勤が早くなったり、
ちょっと退社が遅くなったり、
ちょっと休憩時間が短くなったり、
ちょっと休日を取るのが少なくなったりしたとしても、
そんなに「損だ。」「不公平だ。」「私ばっかり。」と思わなくてもいいんじゃないかと思う。
もちろん労務管理上、使用者は、可能な限り、公平かつ適正な労働時間および業務負担の配分に配慮していただきたいと思う（それは使用者の責務）。
今言っているのは、それとは違う、根本的な次元における仕事観、労働観、共に働く職場観の話である。
してもらったことはすぐに忘れるくせに
してあげたことはずっと覚えている。
自分がかけた大きな迷惑はすぐに忘れるくせに
自分がかけられた小さな迷惑はずっと覚えている。
恩着せがましく、被害的なのが、我々凡夫なのだ。
そんな我々でも、利害や計算を超えて、授かったミッションだから目の前のことを一所懸命にやろう、と素直に思わせていただけたらいいな、と思う。
忘年会のシーズンである。
あなたはもう行かれましたか？
私も今年唯一の忘年会（正確には望年会という）に出席して来た。
義理と義務の絡まない、“行きたい”会合なので、非常に居心地が良かった。
気持ちの良い人たちと食べて飲んで（と言っても大して食べられなくかつ飲めなくなってしまったのは哀しいが）話して笑って歌って、楽しい時間であった。
もちろん私も、若い頃から好きな会合だけ行っていたわけではない。
なかなか絞り込めず、利害や計算や保身や人質（自分が行かないと誰かに迷惑がかかる）に翻弄された時代もあった。
でも、いつまでもそうではなかった。
従って、今まさにその渦中にいる人に申し上げたい。
私にできたんだから、あなたも絞り込んで行けますよ。
ほんの少し、踏み出す勇気を持って。
もし一つでも減らすことができれば、それもまた前進の手応えとなる。
あなたがあなたであることに向かって。
往時、近藤先生のところに通っている精神科医が、同じ医局出身者の中に十人以上いた時期があった。
みんな、一度通い始めると何年も通っているので、先輩医局員の中には「君たちは近藤先生に依存し過ぎじゃないか。」と言って来る人もいた。
そもそも教育分析自体が、何年もかかるのは当たり前であるし、そう言って来る人たちの大半が、自分と向き合うのが恐くて教育分析から逃げている人たちばかりだったので、気にもならなかったが、少なくとも私の場合、いつまで通うのかと訊かれれば、可能な限り長く、と即答したであろう。
何故ならば、人間の真実、この世界の真実を本当に知っている人物から直接に教えを請うことのできる貴重な機会をわざわざ逸するわけにはいかなかったからである。
そういう意味では、最早、教育分析などといった狭く浅いものでもないし、師資相承（ししそうじょう）の伝統は、精神分析以前からある、人類の系譜であった。
実際、師が遷化されたとき、情緒的に寂しくはあったが、涙も出ず、気持ちが全くブレなかったのは（それこそがまさに依存していなかった証拠である）、大事なものを継承させていただいた実感があった。
しかし実はそれは、すべての人間に最初から与えられているものであったことに後になって気づいた。
既にあったものに後から気づく。
そういうこともまた成長のひとつの形であった。
師に『その道は開けていた』という題名の著書があるのももっともなことだと思う。
「父親は子どもにとって、手本ともなり鑑ともなる、一つのしっかりした像でありたいと思います。…
父親が社会の現実について、子どもにしっかりした情報を与えることができる。また人生の生きる上で、どうしたらよいかの信念を持っている。こうした父親に子どもは信頼感を持ちます。…
第二次大戦のあと…制度上も観念的にも、尊敬の対象としても父親像が一ぺんに失われてしまいました。父親の権威と権力が一ぺんになくなってしまったわけです。
それでは、いまの父親に権力意識がないかというと、ストレートには出ませんが、隠れた形であるわけです。昔はどうかというと、私の父などは、二言目には『何だお前、俺の言うことがきけないのか！』と権力意識丸出しでした。けれどもいまの親は、自分はまるで権力意識がないような言葉遣いをして、しかも裏に権力欲を持ちながら接するからおかしなことになります。
子どもは虚偽というのが嫌いです。これはほんとうは、大人でも嫌いでしょう。たとえ使っている言葉は丁寧でも、底に親の権力欲がみえ、結局自分の考えを強制的に押しつける時、子どもはそこに虚偽を感じとってしまうのです。…
男の子は男の親とほんとうに人間として真剣に対決する時があります。そうしてほんとうの男性になり、人間になっていくものです。理解だとか相互の対話なども大切なことですが、こうした対決も成長の上で必然的なことであり、それを通じて父親は子どもを鍛え、成長させていくものです。…
最近、特に親子の理解とか、人間どうしの理解が叫ばれ、たやすく『理解』という言葉を使いますが、理解などということは決して簡単なことではありません。自分の子どもですら、公平無私な愛情をもって理解するなどということはなかなかできません。…理解できないというのは互いに悲しいことであり、つらいことではありますが、理解できないことは、理解できないという事実として認めなければなりません。お互いに事実を認めることにおいて、そこに共感が成り立つのです。その時には、理解できなかった。それでは理解するために何が解決になるかというと、簡単に言えば、よく言うところの時間が解決することが少なくないものです。時間が解決するとはどういうことかというと、時間をかけてお互にいろんなことを経験し合うことによって、理解に近づいていくということです。いわゆる時熟とか時節因縁ということでしょう。
私は職業がら、親子関係がうまくゆく方法をよく聞かれます。ところが、うまくいかないのが親子関係なのです。それをうまくやろうというのは不自然なことです。うなくいかない、そこにほんとうの真剣さを要求されるものがあるのです。…
子どもが成長して、ある時期、親に刃向かってくる時があります。このような時、親はその攻撃から逃避したり、妥協してうまくやろうというのではなく、子どものために、剣道で言えばけいこ台になってやるくらいの気持がなければなりません。けいこ台であっても、いい加減に相手をすることはできません。時には激しく打ち込む場合もあるでしょう。
その時すぐには、子どもはその一撃を、親の愛情として受けとめることができないかもしれません。しかし、親にほんとうの愛情があれば、あとになって必ずわかってもらえるものです。
底流、アンダートーンという言葉がありますが、深い愛は底流のようなものです。
浅い愛は目に立つが、すべて深いものはかくれてわからないもので、あとになってからほんとうに深くわかるものです。その意味でも待つことが必要であります。はげしい対立のあとに感じられる理解のうれしさは、深く流れる底流があったればこそ味わえるものでしょう。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹社より）
「子どもは虚偽というのが嫌いです。」
またもや近藤先生は大事な真理をあっさりとおっしゃるものです。
だからこそ大人が子どもに接するとき、嘘偽りのない姿勢が要求されます。
そして、親子の相互理解の難しさ。
時には激しく対立するときもあります。
そのときも親は真剣に誠実に子どもと向き合うということ。
そしてすぐに安易な解決を求めず、時熟を待つ、必要な時間をかけて本当の相互理解が深まっていくのを待つ姿勢が必要となります。
ここでもまた、思い通りにならないことを抱える力、（小児的態度ではなく）成熟した大人の力が要求され、さらに、子どもへの、心の深いところを流れるような、深い愛が要求されるわけです。
そういう時を経て、相互理解できないことに本気で苦しみ、真剣に対立した後だからこそ、味わえる深い喜びと相互信頼があるわけです。
そしてこのことは、親子関係においてだけではなく、すべての深い人間関係において共通の真実と言うことができるでしょう。
前回の『葉隠（１）』『葉隠（２）』に続いて『葉隠（３）』（上・聞書第二・八四）。
「正徳三年十二月二十八日夜夢の事。志強くなる程夢の様子段々變（＝変（かわ））り申し候（そうろう）。有體（ありてい）の例は夢にて候。夢を相手にして、精を出し候がよきなり。」
（志が強くなるほど、夢の様子が段々変わって行きます。ありのままに出るのが夢です。夢を相手にして精を出すのが良いでしょう）
最初の「志が強くなるほど」というときの「志」の意味は、自分の主観的な思いのことではありません。
「志」という漢字は「心」が「士」を下から支えています。
つまり、その人を下から支えている力が働いているものが「志」であり、「志が強くなるほど」とは、その人をその人させる力が強くなるほど、という意味になります。
そうなってくると、夢が変わってくる。
そもそも（余程浅い夢を除いて）「ありのままに出るのが夢」であり、夢にはその人の今の本音＝今の問題や成長課題、そして成長段階がよく現れます。
そして、「夢を相手にして精を出す」というのは、何も夢を相手にして、ああいう夢を見ますように、こういう夢を見ますようにと頑張ることではなく（そんな意識的なものは夢に反映されません）、夢が変わっていくかどうかを目安にしながら、自分自身の問題や成長課題と向き合って行きましょう、ということを言っているのです。
本音が変わると夢が変わる、というのは実は、自分の真の成長度を測る上で非常に役に立つ現象なのです。
お子さんがいらっしゃる方は経験がおありであろう。
１歳半頃から３歳頃にかけて（個人差あり）、いわゆる「イヤイヤ期」が到来する。
自我主張が強まり、思い通りにならないとすぐに癇癪を起こし、「魔の〇歳児」と呼ばれることもある。
親御さんとしてはなかなか子育てが大変な時期である。
そして子どもがさらに大きくなってくると、問題がなくなるどころか、今度は「思春期」がやってくる。
体格は大きくなり、自分でも自分を持て余した不安定な言動は、エネルギーが大きい分だけ周囲を翻弄することになる。
この二期「イヤイヤ期」「思春期」に対して（他にも子育てにおいて大変な時期は無数にあるが）、いわゆる「対処法」なるものがいろいろ説かれている。
しかし、今日の本題はそこではない。
どんな「対処法」が説かれようとも、対応する親もまた生身の人間である。
気持ちに余裕がないと、わかっちゃいるけどやめられないで、一番言っちゃいけないことを言い、やっちゃいけないことをやって、親子関係は惨状を呈することとなる。
そこでやはり強調したいことは、小手先のハウツーよりも、まず親自身が愛されることである。
そうでないと気持ちの余裕は生まれない。
そのためには、何よりもまず夫婦同士が愛し合うことであり、
もし可能ならば、信頼できる人からも愛される＝自分の存在を大切に思ってもらうことである。
シャンパンタワーを想像していただきたい。
まず一番上のシャンパングラスにシャンパンが注がれ、そこから溢れたシャンパンが下のシャンパングラスを満たして行く。
これが愛が注がれる順番。
自分が満たされていないのに、難しい年頃の子どもを愛そうとすることはなかなか厳しいのだ。
ハウツーなどに走る前に、まず親自身が潤うことをお勧めしたい。
今の世の中、「推し活」が盛んである。
夢中になれるものがあることは大変結構なことである。
それに全く異論はない。
そんな中、ちょっと気になるのは、「推し活」を楽しむ前に、あなた自身の個人生活は、仕事は、人生はどうですか？ということである。
それが充実していないと、「推し活」は単なる逃避か、ちょろまかしか、代理満足に堕してしまう危険性がある。
それでは哀しい。
「推し活」しているときだけはイヤなことを忘れられる、というのはよく聞くセリフであるが、そのときだけ忘れても現実はまた帰ってくる。
「推し活」を楽しみつつ、自らの現実生活とも向き合って、現実生活を少しでも生き甲斐のあるものにして行くことが、「推し活」に勝るとも劣らず大切なのではなかろうか。
その意味では、やっぱり一番の「推し」は自分自身なのかもしれない。
それは決して利己的な意味ではなく、まずは世界に一人の私が、一回しかない人生を生きる私が、のびのびと私して生きられるように「推し」て、その上で、私以外の存在の「推し」も成立するのではなかろうか。
自分も「推し」て、相手も「推し」て、「推し推し」の生活はとてもとても豊かなんじゃないかなと思う。
ラジオで聞いた話。
夫が何かをやらかしたことから夫婦喧嘩が起きたとする。
すると翌日、夫は必ず
妻のためにスウィーツを買って来たり
家事を率先してやったりして
あからさまに妻のご機嫌を取ろうとする。
それでも妻の機嫌が直らないと、最後に
「ごめんねダンス」というものを踊り出すのだ。
これが始まるとと、妻の方はそれが作戦だとわかっていても、つい笑って許してしまうことになるそうな。
ラジオなので、残念ながら、その「ごめんねダンス」の実態はわからなかったが、この夫もなかなかやるな、と思った。
何かにとらわれた気持ちをほぐすのに、却ってそれを強調して表現するというのは、なかなか面白い方法である。
例えば、あなたも何かに腹を立てたとき、「激高マンボ」を踊るといいかもしれない。
何か悲しい想いがしたとき、「雨のさめざめブルース」を歌うといいかもしれない。
何かでやる気が失せてしまったとき、「浪曲・太宰治のトカトントン」を唸（うな）るといいかもしれない。
但し、ちゃんと自分と向き合わなければいけないときには、上記の方法は「禁じ手」となる。
自分の人間的成長のために勝負しなければならない問題に対しては、ヒィヒィ言いながら、ど真ん中を正面突破して行くのが当たり前である。
上記はあくまで、つまらない想いにとらわれたときの気分転換であることをお間違えなきように。
テレビをつけたら、懐かしい時代劇の再放送をやっていた。
萬屋錦之介主演の『破れ奉行』である。
皆さんはご覧になったことがあるだろうか。
萬屋錦之介扮する深川奉行が、法の目をかいくぐって悪事を重ねる時の権力者や悪党どもを将軍拝領の刀で叩っ斬って成敗するという痛快娯楽時代劇である。
最後に、萬屋錦之介が
「やかましゃい！この野郎！」
と叫んで刀を抜き、斬りまくるところが最高の見せ場である。
十代の頃、双子の弟と私の間でこの「破れ奉行ごっこ」が流行り、一方が悪人役、他方が萬屋錦之介役となり、最初は悪人役が散々に萬屋錦之介をいたぶり回した挙句、最後に堪忍袋の緒が切れた萬屋錦之介が「やかましゃい！この野郎！」と叫んで、悪人役を斬りまくるというのがお定まりの展開であった。
この溜めて溜めて溜めて最後にドカーンとキレるというのは、実は幼少期からの私のパターンであり、周囲からもよく指摘されていた。
しかし、今にして思えば、それは私の持って生まれた気質ではなく、あの松田家の支配的雰囲気の中での鬱屈した思いが溜まりに溜まって爆発するという形を取って表われていたのである。
よって、『破れ奉行』のストーリー展開に、当時の私がはまるのも当然であった。
近藤先生のお蔭で、今は本音をむやみに溜め込むこともなく、自分の思いをいつでも表出できるようになったため、溜めて溜めて溜めて最後にドカーンというパターンはなくなったが、久しぶりに『破れ奉行』を見て、実に懐かしく感じたのである。
ちなみに、放送途中からこの名セリフ「やかましゃい！この野郎！」が、何故か「てめぇら、斬る！」に変えられてガッカリしたのを覚えている。
やっぱり「やかましゃい！この野郎！」でないと雰囲気が出ない。
また、今回調べていて発見したのは、この『破れ奉行』の第１話などの脚本を書いたのが池田一朗という脚本家であり、それはなんと、あの『吉原御免状』を書いた小説家・隆慶一郎その人であった。
私が気に入るはずである。
ご関心のある方は是非一度ご覧あれ。
但し、「やかましゃい！この野郎！」パターンで。
前回の『葉隠（１）』に続いて、『葉隠（２）』（上・聞書第一・五十）。
ある武士が酒席で失態を演じた。
この者の処遇をどうするかが議論されたとき、大方は「立身無用」、即ち、こんなヤツに今後出世の機会はないようにするべきだ、と決しかけたが、ひとりの武士が、一度間違いを犯したの方が後悔し、お役に立つようになる、むしろ出世させるべきだ、自分が請け合う、と申し出た。
何故そこまで請け合うのか、と訊かれたその武士の答え。
「誤（あやまり）一度もなきものはあぶなく候（そうろう）。」
（過ちを一度も犯していない者は危のうございます）
先日拙欄で取り上げた『新約聖書』の
「なんぢらの中（うち）、罪なき者まづ石を擲（なげう）て」
（おまえたちの中で罪を犯したことのない者がまず石を投げなさい）
を連想する。
過ちを犯したことのある者、そういう人間の弱さを知っている者こそが、
過ちを犯したことのない者、正確に言えば、過ちを犯したことがあるくせにそれに気づいてない者よりも、
はるかに信用できるのである。
「父親が、子どもとできるだけ行動を共にすることが非常に大切だと思います。…そういうふうな触れ合いをとおして、お父さんはこんなことを感じているんだとか、考えているんだとかいうようなことが自然に耳に触れる。お父さんの行動や考え方が、以心伝心で膚（はだ）で触れるというふうな感じ、そういうようなものがやはり子どもにとって、子どもの実感をつくっていくのに役に立つのではないかと思うのです。…
私はどうしても教育の本来の形は、はじめは親子の間にあったと思います。これは私の持論です。教育とは親子の間の関係にできるだけ近いものにすることが大切ではないかと思うのです。実感ということも、共感の中の実感というか、実感を共感するというか、そういう関係の中で経験することができます。…
実感を分かち合うことがコミュニケーションなのです。コミュニケーションの『コム』というのは『共に』という意味です。実感を共にすることです。私はそれが親子関係では、いちばん大事なことではないかと思います。…
お義理の家族サービスではない、父親自身がそのことを楽しんでいる姿が、子どもと行動を共にしながら喜んでいるその姿が、子どもにおのずからよい影響を与えることになるのです。
次に父親にとって大切なことは、やはり時々、自分のための暇を作るということでしょう。…
それは自分の内部感覚、自分の生命の呼び声、深い所からの促しを聞くために必要なのです。…
例えば、庭いじりでも日曜大工でも、音楽をきくことでも静かに瞑想することでも、ゆっくりくつろぐことでも何でもいいのです。その中で、一個の人間として自分の命を感じてほしいのです。自分の命が息づいているのを感じる、内部感覚の実感が非常に大切です。
こうした自分自身になった父親の姿を子どもは敏感に感じとります。『何だかお父さんは楽しそうだなぁ』と、それだけでも子どもは安心感と信頼感をもって受けとめるのです。
ところで、自分自身の声をきき、内部感覚を感じ、自分自身になるために、いつでもどこでもできるいちばん簡単な方法は、肩の力を抜いて、ゆっくりとすわってみることです。
ゆったりとしながら…自分の中に湧き起こってくるいろいろな気持を、『ああ、なるほど』と、静かに感じ、見ていく余裕をもつことです。…
自分の声を聞いている。自分の中に起こる状態の在りのままの姿を素直に見ているのですから、いちばん正直であり、最も倫理的な姿であると言えます。倫理の根本は自らを欺かないことです。自らの内なる声に、内部感覚に素直に耳を傾ける、ここからほんとうに自分にとっての正直な行動、落ち着いた態度が生まれてきます。…
自分の内部感覚を尊重し、生命の声に気づいて、その上で自分自身の眼をとおして社会や文化を眺め、人間の生命をほんとうに生かすものかどうか判断し、感じとっていかなければ「ならないと思います。」（近藤章久『感じる力を育てる』柏樹社より）
順番としては、まずお父さん自身が、自分の時間を持ち、内部感覚を磨いて、自分の中の生命（いのち） の声を聴けるようになること。それがあってはじめて、自分の生命（いのち）を本当にいかすことができるようになります。
「倫理の根本は自らを欺かないことです。」
なんと深いことをさらりとおっしゃるのでしょう。
倫理＝ひとの道とは、自らを欺かないで生きること＝自分の生命（いのち）を本当にいかして生きることなのです。
そしてそういう「感じる力」を持って、今度は、子どもと「行動を共にする」時間を持つこと。
そうすると、ひとつには、子どもはこのお父さんの内面の変化・成長を感じ取ります。それが子どもに影響を与えることは間違いありません。
そしてふたつには、お父さんは、自分の中の生命（いのち）の声を聴けるようになるだけでなく、子どもの中の生命（いのち）の声も聴くことができるようになります。そうして子どもの生命（いのち）を本当にいかすことも可能になってくるわけです。
やはり親子の成長は同時なのです。
ある日、面談の申し込みが届く。
「予約フォーム」の「あなたはセラピストの松田と面識がありますか？」の欄を見ると、
「ああ、あのときの教え子の〇〇さん。」
とか
「ああ、そのときのワークショップ／勉強会に参加していた□□さん。」
とか
「ああ、あのときの講演に来ておられたのね。」
と懐かしく思い出すことがしばしばある。
私の中では、それが何年前でも何十年前でも、一度でも教えたことがある相手は永遠に教え子だ、と思っているところがあり、その意味では、ワークショップや勉強会の参加者や講演の聴き手もそれに準ずる出逢いだと思っている。
そのとき何か心に響いたものがなければ、私に関する記憶などとっくの昔に消えてしまっただろう。
そこに縁の分かれ目がある。
「その後」も、このホームページを見てみようという気持ちになるところに、何かが働いている気がする。
かねがね申し上げてきた通り、一生のうちに、ある程度以上深い話をすることのできる相手は限られている。
１億人も２億人も相手に話してはいられない。
しかも当研究所の「対象」を満たす人に限られている。
そんな中で、縁ある人、それは即ち、私がその人の成長に関わることになっている人からの面談申し込みがある度、私の中では、なんとも言えない、ミッション遂行の機会が与えられた気持ちになるのである。
これからも今回の人生で授かったミッションを果たして、生きて死にたいと思っている。
ときどき精神科医や臨床心理士の精神療法／心理療法の内容を聴いて愕然とすることがある。
それってただのおにいちゃん／おねえちゃん、おじちゃん・おばちゃん個人の我流の見解でしょ。
それを精神療法／心理療法と言っちゃダメでしょ。
そうでなければ、ちょっとどこかで読んだか聞きかじった専門家“らしい”見解でしょ。
それを精神療法／心理療法と言っちゃダメでしょ。
ちょっと頑張って、国内外の専門機関で専門家から個人的に学んで来た精神療法／心理療法でも、結局、それはただの“専門的”知識・技術の受け売りでしょ。
それを精神療法／心理療法と言っちゃダメでしょ（これには抵抗がありそうである）。
あなたの人柄は、人格は、人間性はどうなのか。
それを棚上げした“専門的”知識・技術って何なのか、そんなものに何の意味があるのか。
私がいわゆる“訓練分析”を受けて来たはずの人たちと話して驚いたのは、例えば、自分の虚栄心、自己顕示欲、金銭欲、名誉欲、傲慢さ、尊大さ、自己中心性などといった問題が全く解決されていないのである。
あなたたちは一体何を受けて来たのでしょうか？
そして近藤先生に出逢ったみたら、そこにはホンモノの精神療法があったのでありました。
そして、それを教わることができた以上、私には死ぬまでに、一人でも多くの人にそれを伝えて行く使命を与えられたのであります。
但し、自分自身と向き合うことになるため、誰でもいい、というわけにはいきません。
「情けなさの自覚」と「成長への意欲」がないと進めないのです。
それがある人はどうぞどうぞ八雲へ。
私のミッションを果たさせて下さいな。
ある当事者の方が書いた文章を読んだ。
統合失調症は、ただ薬を飲んで寝ていれば回復するというものではない、という。
「人薬（ひとぐすり）」、即ち、「人」との付き合い、交流が回復をさせてくれるのであり、
『薬」というのは、あくまで対症療法であって、本当に回復してくれるのは「人」との付き合い、交流である。
そしてその人は、自分は出逢う「人」、周囲の「人」に恵まれていた、と感謝した上で、
人間にとって一番大切なのは、やはり「人間」だと思う。「人」は統合失調症にかかわらず、「人」と「人」との間で磨かれ、鍛えられて「人格」が向上する、と言われる。
本当におっしゃる通りで、頭が下がる思いがした。
この言葉を、精神医療保健福祉関係者には是非知っておいていただきたいと思う。
我々は果たして利用者さんから、自分は「人」に恵まれていた、と言ってもらえるだろうか。
薬や知識や技術だけに逃げないで、それらを隠れ蓑にしないで、あくまで核の核である、人間と人間、人格と人格とで勝負していきたい、と私は切に願う。
五カ月ほどかけて、岩波文庫の『葉隠（はがくれ）』（上）（中）（下）三冊を少しずつ少しずつ読み進め、ようやく昨晩読了した。
『葉隠』は、江戸時代、鍋島藩士であった山本常朝（つねとも）の話を聞き書きした田代陣基（つらもと）が編集したもので、武士道の精神的要諦を示す一書である。
『葉隠』と言えば
「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり」
という一文が有名であるが、今回、本書を読もうと思ったきっかけも、まさにその真意を見い出すためであった。
その結果は後日示すとして、折角読了した『葉隠』の内容を私の胸の内に留めておくのももったいないと思い、心に響いたものを何回かに渡って記すこととした。
まずは今日の一節（上・聞書第一・四七）。
「物識りの道に疎（うと）き事は、東に行く筈（はず）の者が西へ行くがごとくにて候（そうろう）。物を知るほど道には遠ざかり候。その仔細（しさい）は、古（いにしえ）の聖賢の言行（げんこう）を書物にて見覚え、咄（はなし）にて聞き覚え、見解高くなり、はや我が身も聖賢の様に思ひて、平人は蟲（むし）の様に見なすなり。これ道に疎き所にて候。道と云（い）ふは、我が非を知る事なり。念々に非を知って一生打ち置かざるを道と云ふなり。聖の字をヒジリと訓（よ）むは、非を知り給（たま）ふ故（ゆえ）にて候。佛は知非便捨の四字を以（もっ）て我が道を成就すると説き給ふなり。心に心を付けて見れば、一日の間に悪心の起ること數（＝数（かず））限りなく候。我はよしと思ふ事はならぬ筈なり。」（江南和尚）
まず物知り＝受け売り知識の思い上がりを戒め、「道と云ふは、我が非を知る事なり」（道というのは自分がダメだということを知ることである）、「聖の字をヒジリと訓むは、非を知り給ふ故なり」（聖という字をヒジリとよむのは、自分の非を知っている（自分がどれだけダメかを知っている）からである）、「心に心を付けて見れば、一日の間に悪心の起ること數限りなく候」（ちゃんと気をつけてみれば、一日のうちに悪しき心が起こるのは数え切れないほどである）。
即ち、私が常々申し上げている「凡夫の自覚」（自分がどれだけポンコツでアンポンタンかの自覚）のことを指摘しているのである。
時代を超えて、我が意を得たり、という言葉に出逢うのは嬉しいものである。
ある居酒屋に入ったら、かかっていた曲。
いつしか♪ナポリタ～ンと歌っていた。
そしてこのボーカルが女性とは、調べるまでわからなかった。
魚の旨い店だが、何故かその夜は客がおらず貸し切り状態。
白髪ロン毛、訳アリ風の大将の選曲を聴いている状態となった。
ここから発展して行くのにルートが二つ。
［１］ひとつは、このＴ字路s のボーカルの伊東妙子に発展して行くルート。
知る人ぞ知る人らしい。
『愛の讃歌』 恐れ入りました。
『これさえあれば』 聴けば聴くほどただものでないことがわかる。
［２］そしてもうひとつのルートは、「ナポリタ～ン」から連想する“連呼曲”問題。
同じフレーズをリフレインしていく曲である。
となれば、伝説のフォークの名曲『カツ丼』がある。
あなたはご存知だろうか。
これは一か八かの曲であり、初めて聴いたときに受けるか受けないかですべてが決まる。
二回目以降は面白くもなんともない。
かつて中学生の頃、ある夜、弟と聴いて、文字通り、抱腹絶倒したのを思い出す。
しかし、今回、哀しいかな、あのときあのままの音源を見つけられなかった。
せめてその一部が伝わってくるのがこれ。
中島田鶴雄『カツ丼』（開いた画面の「カツ丼」のところをクリックして下さい）
元々の歌詞は「カツ丼」のみで、ただ「カツ丼」の“言い方”をあれこれ変えるだけで勝負する曲なのだ（上記の動画ではごじゃごじゃ言っていてかつてのキレがない。悲しい…）。
そして原曲では、最後の最後に宿便を捻り出すように叫ぶ「かっ、かっ、くゎ、くゎ、くゎっつど～～～ん!!!」が最高であった。
（あのザ・ぼんち、おさむ師匠の「おさっ、おさっ、あぁっ、あっ、おさっ、おさむちゃんでぇーす！」に近づく。→ご存知ない方はこちら（但し、これまたおさむ師匠自身の動画で良いものが見つからず、おさむ師匠をモノマネしたものです）。）
これ、いろんな言葉でやれば、ワークに使えるかもしれない。
